Anarquista – Jacques Ellul

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Jacques Ellul ( francês:  [ɛlyl] ; 6 de janeiro de 1912 – 19 de maio de 1994) foi um filósofo francês , sociólogo , leigo teólogo e professor que era um notável anarquista cristão . Ellul foi professor de História e Sociologia de Instituições na Faculdade de Direito e Ciências Econômicas da Universidade de Bordeaux . Escritor prolífico, escreveu 58 livros e mais de mil artigos ao longo de sua vida, muitos dos quais discutiram propaganda , o impacto da tecnologia na sociedade e a interação entre religião e política.. O tema dominante de seu trabalho provou ser a ameaça à liberdade humana e à religião criada pela tecnologia moderna. Entre seus livros mais influentes estão The Technological Society and Propaganda: A formação das atitudes dos homens .

Considerado por muitos um filósofo, Ellul estava treinando um sociólogo que abordou a questão da tecnologia e da ação humana de um ponto de vista dialético . Sua preocupação constante era o surgimento de uma tirania tecnológica sobre a humanidade. Como filósofo e teólogo, ele explorou ainda mais a religiosidade da sociedade tecnológica. Em 2000, a Sociedade Internacional Jacques Ellul foi fundada por um grupo de ex-alunos da Ellul. A sociedade, que inclui acadêmicos de várias disciplinas, dedica-se a continuar o legado de Ellul e a discutir a relevância e as implicações contemporâneas de seu trabalho. 

Jacques Ellul nasceu em Bordeaux , França , em 6 de janeiro de 1912, a Marthe Mendes (protestante; francês-português) e Joseph Ellul (inicialmente cristão ortodoxo , mas depois deísta sentenciado pelos Voltarianos ; nascido em Malta de pai ítalo-maltês e sérvio) mãe). Quando adolescente, ele queria ser um oficial da marinha, mas seu pai o fez ler a lei. Ele se casou com Yvette Lensvelt em 1937. 

Ellul foi educado nas universidades de Bordeaux e Paris . Na Segunda Guerra Mundial , ele foi um líder na resistência francesa .  Por seus esforços para salvar os judeus, ele foi agraciado com o título de Justo entre as Nações pelo Yad Vashem em 2001.  Ele era leigo na Igreja Reformada da França e alcançou uma alta posição dentro dele como parte do Conselho Nacional. 

Ellul era o melhor amigo de Bernard Charbonneau , que também era escritor da região da Aquitânia e protagonista do movimento do personalismo francês. Eles se conheceram através da Federação dos Estudantes Protestantes durante o ano acadêmico de 1929-1930. Os dois homens reconheceram a grande influência que um tinha sobre o outro.

No início dos anos 1930, as três principais fontes de inspiração de Ellul eram Karl Marx , Søren Kierkegaard e Karl Barth . Ellul foi apresentado pela primeira vez às idéias de Karl Marx durante um curso de economia ministrado por Joseph Benzacar em 1929-1930 ; Ellul estudou Marx e tornou-se um exegeta prolífico de suas teorias. Durante esse mesmo período, ele também encontrou o existencialismo cristão de Kierkegaard. De acordo com Ellul, Marx e Kierkegaard foram suas duas maiores influências, e os dois únicos autores dos quais ele leu todo o seu trabalho.  Além disso, ele considerou Karl Barth, que era um líder da resistência contra a igreja estatal alemã emSegunda Guerra Mundial ,  o maior teólogo do século XX.  Além dessas influências intelectuais, Ellul também disse que seu pai desempenhou um grande papel em sua vida e o considerou seu modelo. 

Essas influências ideológicas lhe renderam seguidores dedicados e inimigos cruéis. Em grande medida, e especialmente naquelas de seus livros relacionados com questões teológicas, Ellul reafirma os pontos de vista de Barth, cuja dialética polar da Palavra de Deus , na qual o Evangelho julga e renova o mundo, moldou a perspectiva teológica de Ellul. [10] Em Jacques Ellul: Uma exposição sistêmica Darrell J. Fasching alegou que Ellul acreditava que “Aquilo que dessacraliza uma dada realidade, por sua vez se torna a nova realidade sagrada”. 

Em 1932, depois do que ele descreve como “uma conversão muito brutal e repentina”, Ellul se declarou cristão.  Ellul acredita ter cerca de 17 anos (1929-1930) e passar o verão com alguns amigos em Blanquefort , na França. Enquanto traduzia Fausto sozinho na casa, Ellul sabia (sem ver ou ouvir nada) ele estava na presença de algo tão surpreendente, tão avassalador, que entrava no próprio centro de seu ser. Ele pulou em uma moto e fugiu, concluindo que ele estava na presença de Deus. Essa experiência iniciou o processo de conversão que Ellul disse que continuou por um período de anos depois disso. 

Ele também foi proeminente no movimento ecumênico mundial , embora mais tarde ele tenha se tornado crítico do movimento pelo que ele considerou serem endossos indiscriminados de instituições políticas, principalmente da esquerda .  No entanto, ele não foi mais amigável em sua avaliação dos da direita ; Ele criou uma postura explicitamente anti-política como uma alternativa para ambos. 

Ellul foi creditado por cunhar a frase “Pense globalmente, aja localmente”.  Ele costumava dizer que ele nasceu em Bordeaux por acaso, mas que foi por escolha que ele passou quase toda a sua carreira acadêmica lá. 

Em 19 de maio de 1994, após uma longa doença, ele morreu em sua casa em Pessac , a apenas uma ou duas milhas do campus da Universidade de Bordeaux e cercado por pessoas mais próximas a ele. Sua esposa havia morrido alguns anos antes, em 16 de abril de 1991. 

Embora Ellul seja talvez mais conhecido por seu trabalho sociológico, especialmente suas discussões sobre tecnologia, ele viu seu trabalho teológico como um aspecto essencial de sua carreira e começou a publicar discussões teológicas no início, com livros como The Presence of the Kingdom (1948).

Embora um filho da minoria francesa Reformada tradição e, portanto, um herdeiro espiritual de pensadores como João Calvino e Ulrich Zwingli , Ellul se afastou substancialmente das tradições doutrinárias reformadas, mas ao contrário de outros pensadores protestantes europeus, rejeitou totalmente a influência do idealismo filosófico ou romantismo sobre suas crenças sobre Deus e fé humana. Ao articular suas idéias teológicas, ele se baseou principalmente no corpus de obras do teólogo suíço-alemão Karl Barth e nas críticas do cristianismo estatal europeu feitas por Dane Søren Kierkegaard . Assim, alguns o consideraram um dos expositores mais ardentes da teologia dialética que foi em declínio em outros lugares na cena teológicas Ocidental durante o auge da Ellul. Muito como Barth, Ellul tinha nenhuma utilidade para qualquer teologia liberal (a ele dominado por Iluminaçãonoções sobre o bem da humanidade e assim rendeu pueril por sua ingenuidade) ou ortodoxo protestantismo (por exemplo, fundamentalismo ou escolar Calvinismo , tanto de que para ele se recusam a reconhecer a liberdade radical de Deus e da humanidade) e manteve uma visão aproximadamente un-católica  da Bíblia, teologia e as igrejas.

Um movimento teológico particular que despertou sua ira foi a teologia da morte de Deus . Alguns dentro desse movimento mantinham a convicção de que as concepções cristãs tradicionais de Deus e da humanidade surgem de uma consciência primitiva, que as pessoas mais civilizadas superaram. Esta linha de pensamento afirmou os ensinamentos éticos de Jesus, mas rejeitou a ideia de que ele representava algo mais do que um ser humano altamente realizado. Ellul atacou esta escola, e praticantes dela, como Harvey Cox , como fora de acordo não com tradições doutrinárias cristãs, mas a própria realidade, ou seja, o que ele percebia como a religiosidade irredutível da raça humana, uma devoção que adorava ídolos como governantes. , nações e em tempos mais recentes,materialismo , cientificismo , tecnologia e economia . Para Ellul, as pessoas usam essas imagens caídas, ou poderes, como um substituto para Deus, e são, por sua vez, usadas por elas, sem nenhum apelo possível à inocência ou neutralidade, que, apesar de teoricamente possível, não existe de fato. Assim, Ellul renova, de maneira não-legalista, o entendimento cristão tradicional do pecado original e defende um profundo pessimismo sobre as capacidades humanas, uma visão mais nitidamente evidenciada em Seu Significado da cidade . Ellul afirmou que um dos problemas dessas “novas teologias” era:

Ellul defende visões sobre a salvação , a soberania de Deus e ações éticas que parecem tomar uma posição deliberadamente contrária em relação à opinião estabelecida e “dominante”. Por exemplo, no livro O que eu acredito, ele se declarou um cristão universalista , escrevendo “que todas as pessoas desde o princípio dos tempos são salvas por Deus em Jesus Cristo , que todas elas receberam a Sua graça, não importa o que elas ter feito. ” [23] Ellul formulou esta posição não de quaisquer simpatias liberais ou humanistas , mas principalmente de uma visão extremamente elevada da transcendência de Deus., que Deus é totalmente livre para fazer o que Deus quiser. Qualquer tentativa de modificar essa liberdade dos padrões meramente humanos de justiça e justiça equivale ao pecado , a colocar-se no lugar de Deus, que é precisamente o que Adão e Eva procuraram fazer nos mitos da criação em Gênesis . Essa justaposição altamente incomum do pecado original e da salvação universal tem repelido críticos e comentaristas liberais e conservadores, que acusam tais visões de antinomianismo., negando que as leis de Deus são obrigatórias para os seres humanos. Na maioria de seus escritos teologicamente orientados, Ellul efetivamente descarta tais acusações como decorrentes de uma confusão radical entre religiões como fenômenos humanos e as reivindicações únicas da fé cristã, que não se baseiam na realização humana ou na integridade moral.

O conceito eluliano de técnica é brevemente definido dentro da seção “Notes to Reader” da The Technological Society (1964). É “a totalidade de métodos racionalmente alcançados e tendo eficiência absoluta (para um dado estágio de desenvolvimento) em todos os campos da atividade humana”.  Ele afirma aqui também que o termo técnica não é apenas máquinas, tecnologia ou um procedimento usado para alcançar um fim.

“Jacques Ellul em sua casa em Pessac, França”, The Betrayal by Technology (documentário; fotograma), Amsterdam, NL : ReRun Productions, 1990 .
O que muitos consideram ser o trabalho mais importante de Ellul, The Technological Society (1964) foi originalmente publicado em francês como La Technique: L’enjeu du siècle (literalmente, “The Stake of the Century”). [27] Nele, Ellul apresenta sete características da tecnologia moderna que tornam a eficiência uma necessidade: racionalidade , artificialidade, automatismo da escolha técnica, auto-aumento, monismo, universalismo e autonomia .  A racionalidade da técnica impõe a organização lógica e mecânica através da divisão do trabalho, o estabelecimento de padrões de produção, etc. E cria um sistema artificial que “elimina ou subordina o mundo natural”.

Em relação à tecnologia, em vez de ser subserviente à humanidade, “os seres humanos precisam se adaptar a ela e aceitar a mudança total”.  Como exemplo, Ellul ofereceu o valor diminuído das humanidadespara uma sociedade tecnológica. À medida que as pessoas começam a questionar o valor de aprender línguas antigas e a história, elas questionam as coisas que, superficialmente, pouco contribuem para o avanço de seu estado financeiro e técnico. De acordo com Ellul, essa ênfase equivocada é um dos problemas da educação moderna, pois produz uma situação em que o estresse é imenso na informação de nossas escolas. O foco nessas escolas é preparar os jovens para entrar no mundo da informação, para poder trabalhar com computadores, mas conhecendo apenas seu raciocínio, sua linguagem, suas combinações e as conexões entre eles. Esse movimento está invadindo todo o domínio intelectual e também o da consciência.

O compromisso de Ellul em examinar o desenvolvimento tecnológico é expresso como tal:

O sagrado então, como classicamente definido, é o objeto da esperança e do medo, tanto fascínio quanto temor. Uma vez, a natureza era o ambiente e o poder abrangentes sobre os quais os seres humanos dependiam da vida e da morte e, portanto, eram sagrados. A Reforma dessacralizou a igreja em nome da Bíblia e a Bíblia tornou-se o livro sagrado.  Mas desde então, cientificismo(através da teoria da evolução de Charles Darwin ) e razão ( alta crítica e teologia liberaldessacralizaram as escrituras, e as ciências, particularmente aquelas ciências aplicadas que são favoráveis ​​aos objetivos da produção econômica coletiva (seja capitalista , socialista ou comunista ), foram elevadas à posição de sagrado na cultura ocidental.  Hoje, ele argumenta, a sociedade tecnológica é geralmente considerada sagrada (cf. Saint Steve Jobs). Desde que ele define técnica como “a totalidade de métodos racionalmente chegou, e tendo eficiência absoluta (para um dado estágio de desenvolvimento) em todos os campos da atividade humana”,  É claro que sua análise sociológica não se concentra na sociedade das máquinas como tal, mas na sociedade das “técnicas eficientes”:

É inútil, argumenta ele, pensar que uma distinção pode ser feita entre a técnica e seu uso, pois as técnicas têm conseqüências sociais e psicológicas específicas, independentes dos desejos humanos. Não pode haver espaço para considerações morais em seu uso:

Ellul identificou-se como um anarquista cristão . Ellul explicou sua visão desta maneira: “Por anarquia quero dizer primeiro uma rejeição absoluta da violência”.  E “… Jesus não era apenas um socialista, mas um anarquista – e quero enfatizar aqui que considero o anarquismo como a forma mais completa e mais séria do socialismo”.  Para ele, isso significava que as nações-estado , como fontes primárias de violência na era moderna, não deveriam ser elogiadas nem temidas, mas continuamente questionadas e desafiadas.  Para Ellul, o governo humanoé em grande parte irrelevante na medida em que a revelação de Deus contida nas Escrituras é suficiente e exclusiva. Isto é, ser um cristão significa prometer fidelidade absoluta a Cristo, o que torna outras leis redundantes, na melhor das hipóteses, ou contrárias à revelação de Deus, na pior das hipóteses. Apesar da atração inicial de alguns evangélicos ao seu pensamento por causa de sua alta visão dos textos bíblicos (ie, geralmente evitando o método histórico-crítico ), essa posição alienou alguns protestantes conservadores. Mais tarde, ele atrairia seguidores entre adeptos de tradições mais eticamente compatíveis, como os anabatistas e o movimento da igreja doméstica . Idéias políticas semelhantes às de Ellul aparecem nos escritos de um amigo correspondente dele, o americanoWilliam Stringfellow e o admirador de longa data Vernard Eller , autor de Christian Anarchy . Ellul identificou o Estado e o poder político como a Besta no Livro do Apocalipse . 

Jacques Ellul discute a anarquia em algumas páginas em The Ethics of Freedom  e em mais detalhes em seu trabalho posterior, Anarchy & Christianity Embora ele admita que a anarquia não parece ser uma expressão direta da liberdade cristã, ele conclui que o poder absoluto que ele vê dentro do atual estado-nação (a partir de 1991) só pode ser respondido com uma posição negativa absoluta. (isto é, anarquia). Ele afirma que sua intenção não é estabelecer uma sociedade anarquista ou a destruição total do estado. Seu ponto inicial em Anarquia e Cristianismoé que ele é levado à anarquia por seu compromisso com uma rejeição absoluta da violência. No entanto, Ellul não acredita que todos os cristãos em todos os lugares e todos os tempos se abstenham de violência. Em vez disso, ele insistiu que a violência não poderia ser reconciliada com o Deus do Amor e, portanto, com a verdadeira liberdade. Um cristão que escolhe o caminho da violência deve admitir que está abandonando o caminho da liberdade e se comprometendo com o caminho da necessidade. 

Durante a Guerra Civil Espanhola, amigos anarquistas espanhóis da futura esposa de Ellul foram à França em busca de armas. Ele tentou conseguir algo para eles através de um velho amigo de escola e alegou que essa era provavelmente a única vez em sua vida em que ele estava suficientemente motivado para cometer um ato de violência. Ele não foi com os anarquistas principalmente porque ele havia acabado de conhecer a mulher que se tornaria sua esposa e não queria deixá-la. 

Ellul afirma em The Subversion of Christianity que ele pensa “que o ensinamento bíblico é claro. Ele sempre contesta o poder político. Ele incita a ‘contrapoder’, a crítica ‘positiva’, a um diálogo irredutível (como aquele entre rei e profeta em Israel), ao antiestatismo, a uma descentralização da relação, a uma extrema relativização de tudo político, a uma antideodologia, a um questionamento de tudo o que reivindica poder ou domínio (em outras palavras, de todas as coisas políticas) e, finalmente, se podemos usar um termo moderno, para uma espécie de “anarquismo” (desde que não relacionemos o termo ao ensino anarquista do século XIX). ” 

Ellul afirma em Violence que o idealismo serve para justificar o uso da violência, incluindo:

  1. idealismo revolucionário (ver a violência como um meio para um fim e / ou violência sob a máscara da legalidade)
  2. idealismo generoso (levando à violência em direção à reconciliação e / ou cegueira da violência do inimigo)

3. idealismo pacifista (crenças e estilos de vida que só são possíveis dentro de uma sociedade maior baseada na violência)

4. Idealismo cristão (que está sempre preocupado com a bondade moral do mundo humano). Isso leva a conceitos de progressividade e participação sem reservas com boa consciência na ação política ou científica. “Em seu mundo idílico, aspereza, tortura e guerra parecem anormais e quase incompreensíveis. Mas é apenas uma violência grosseira, altamente visível e inegável que evoca essa reação escandalizada. Eles negam a existência de violência disfarçada, secreta e encoberta – na medida em que pode ser escondido … ” 

Ellul acreditava que a justiça social e a verdadeira liberdade eram incompatíveis. Ele rejeitou qualquer tentativa de reconciliá-los. Ele acreditava que um cristão poderia optar por participar de um movimento pela justiça, mas, ao fazê-lo, deve admitir que essa luta pela justiça é necessariamente, e ao mesmo tempo, uma luta contra todas as formas de liberdade. Enquanto a justiça social fornece uma garantia contra o risco de escravidão, ela simultaneamente sujeita uma vida às necessidades. Ellul acreditava que, quando um cristão decide agir, deve ser de uma maneira que seja especificamente cristã. “Os cristãos nunca devem se identificar com este ou aquele movimento político ou econômico. Ao contrário, eles devem trazer para os movimentos sociais o que somente eles podem oferecer. Só assim eles podem sinalizar o reino. Na medida em que agem como os outros – justiça, igualdade, etc. – digo que não há sentido e nada especificamente cristão em agir como os outros. De fato, a atitude política e revolucionária própria do cristão é radicalmente diferente da atitude dos outros, é especificamente cristã ou não. não é nada. 

Em Violência, Ellul declara sua crença de que somente Deus é capaz de estabelecer justiça e somente Deus, que instituirá o reino no final dos tempos. Ele reconhece que alguns usaram isso como uma desculpa para não fazer nada, mas também aponta como alguns defensores da morte de Deus usam isso para afirmar que “nós mesmos devemos nos comprometer a estabelecer a justiça social”.  Ellul sustentou que, sem uma crença na concepção judaico-cristã tradicional de Deus, o amor e a busca pela justiça tornam-se seletivos, pois a única relação que resta é a horizontal. Ellul pergunta como devemos definir a justiça e afirma que os seguidores da teologia da morte de Deus e / ou filosofia se apegaram a Mateus 25 afirmando que a justiça requer que eles alimentem os pobres. Ellul diz que muitos cristãos europeus correram para círculos socialistas (e com isso começaram a aceitar as táticas de violência, propaganda, etc.) do movimento, pensando erroneamente que o socialismo garantiria a justiça quando na verdade só persegue os pobres escolhidos e / ou interessantes condição (como vítima do capitalismo ou algum outro inimigo socialista) é consistente com a ideologia socialista.  : 76–77

Ellul afirma em A subversão do cristianismoEntre em um caminho no qual você irá gradualmente encontrar respostas, mas sem nenhuma substância garantida. Tudo isso é difícil, muito mais do que recrutar guerrilheiros, instigar o terrorismo ou incitar as massas. E é por isso que o evangelho é tão intolerável, intolerável para mim mesmo enquanto falo, como digo tudo isso para mim e para os outros, intolerável para os leitores, que só podem dar de ombros. “


Ellul discute esses tópicos em detalhes em seu trabalho de referência, 
Propaganda: A formação das atitudes dos homens . Ele via o poder da mídia como outro exemplo de tecnologia exercendo controle sobre o destino humano.  Como um mecanismo de mudança, a mídia é quase invariavelmente manipulada por interesses especiais , seja do mercado ou do Estado. 

Também dentro da Propaganda Ellul afirma que “é um fato que dados excessivos não iluminam o leitor ou o ouvinte; eles o afogam. Ele não consegue se lembrar de todos eles, nem coordená-los, nem compreendê-los; se não quer arriscar perder Mas, quanto mais fatos fornecerem, mais simplista será a imagem “.  Além disso, as pessoas ficam “presas em uma rede de fatos que receberam. Elas nem podem formar uma escolha ou um julgamento em outras áreas ou em outros assuntos. Assim, os mecanismos da informação moderna induzem uma espécie de hipnose no indivíduo. , que não pode sair do campo que foi colocado para ele pela informação “. “Não é verdade que ele possa escolher livremente em relação ao que lhe é apresentado como verdade. E como a propaganda racional cria uma situação irracional, ela permanece, acima de tudo, propaganda – isto é, um controle interno sobre o indivíduo uma força social, o que significa que o priva de si mesmo “.

Ellul concordou com Jules Monnerot, que afirmou que “Toda paixão individual leva à supressão de todo julgamento crítico em relação ao objeto dessa paixão”. 

Em resposta a um convite de associações protestantes, Ellul visitou a Alemanha duas vezes (1934 e 1935). Na segunda visita, ele participou de uma reunião nazista por curiosidade que influenciou seu trabalho posterior sobre propaganda e sua capacidade de unificar um grupo. 

“Para colocar essa aposta ou fé secular no mais ousado alívio possível, Ellul a coloca em contraste dialético com a fé bíblica. Como um contraste dialético com” La Technique “, por exemplo, Ellul escreve Sans feu ni lieu (publicado em 1975, embora escrito muito mais cedo.) ” 

Ao explicar o significado da liberdade e o propósito de resistir à escravização dos humanos por meio da aculturação (ou servidão sociológica), Ellul rejeita a noção de que isso se deve a alguma suposta importância suprema ligada à humanidade. Ele afirma que a escravidão moderna expressa como a autoridade, a significação e o valor estão ligados à humanidade e às crenças e instituições que ela cria. Isto leva a uma exaltação da nação ou estado, dinheiro, tecnologia, arte, moralidade, o partido, etc. O trabalho da humanidade é glorificado e adorado, enquanto simultaneamente escraviza a humanidade.

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