Sufragista – Angelina Grimké

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 Angelina Emily Grimké Weld (20 de fevereiro de 1805 – 26 de outubro de 1879) foi uma ativista política americana, defensora dos direitos das mulheres , defensora do movimento sufragista , e além de sua irmã, Sarah Moore Grimké , a única mulher branca do sul conhecida por ser parte do movimento de abolição. Enquanto ela foi criada um sulista, ela passou toda a sua vida adulta vivendo no norte. O tempo de sua maior fama foi entre 1836, quando uma carta que ela enviou para William Lloyd Garrison foi publicada em seu jornal anti-escravidão, The Liberator.e maio de 1838, quando ela fez um discurso aos abolicionistas reunidos na Filadélfia, com uma multidão hostil jogando pedras e gritando do lado de fora do salão. Os ensaios e discursos que ela produziu naquele período de dois anos foram argumentos incisivos para acabar com a escravidão e promover os direitos das mulheres.

Desenhando seus pontos de vista da teoria dos direitos naturais (como estabelecido na Declaração da Independência ), a Constituição, crenças cristãs na Bíblia, e sua própria experiência de escravidão e racismo no Sul, Grimké defendeu a injustiça de negar a liberdade a qualquer homem ou mulher. Ela foi particularmente eloquente sobre o problema do preconceito racial. Quando desafiada por falar em público para platéias mistas de homens e mulheres em 1837, ela e sua irmã Sarah Moore Grimké defenderam ferozmente o direito das mulheres de fazer discursos e participar de ações políticas.

Em maio de 1838, Grimké se casou com Theodore Weld , um proeminente abolicionista. Eles moraram em Nova Jersey com sua irmã Sarah Moore Grimké e criaram três filhos. Eles ganhavam a vida administrando duas escolas, esta última localizada na comunidade utópica da União Raritan Bay . Após o fim da Guerra Civil, a família Grimké – Weld mudou-se para Hyde Park, Massachusetts , onde passou seus últimos anos. Angelina e Sarah eram ativas na Associação de Sufrágio Feminino de Massachusetts na década de 1870.

Grimké nasceu em Charleston, Carolina do Sul para John Faucheraud Grimké e Mary Smith, ambos de famílias fazendeiro rico. Seu pai era um advogado anglicano , plantador, político e juiz, um veterano da Guerra Revolucionária e membro ilustre da sociedade de Charleston. Sua mãe Mary era descendente de Landgrave Thomas Smith e sua esposa, outra família de elite de Charleston. Eles eram grandes donos de escravos. Juntos, o casal teve 14 filhos, dos quais Angelina Grimké era a mais nova. Seu pai limitou a educação apenas a seus filhos do sexo masculino, mas os meninos compartilharam seus cursos com suas irmãs, incluindo Angelina. 

Mary e John Grimké eram fortes defensores dos valores sulistas tradicionais de classe alta que permeavam sua posição na sociedade de Charleston. Mary não permitiria que as meninas se socializassem fora dos círculos sociais de elite prescritos, e John permaneceu um proprietário de escravos durante toda a sua vida.

Apelidada de “Nina”, a jovem Angelina Grimké era muito próxima de sua irmã mais velha, Sarah Moore Grimké , que aos 13 anos convenceu seus pais a permitir que ela fosse a madrinha de Angelina. As duas irmãs mantiveram um relacionamento íntimo durante toda a vida e viveram juntas durante a maior parte de suas vidas, embora com vários curtos períodos de separação.

Mesmo quando criança, Grimké foi descrita em cartas e diários de família como a mais hipócrita, curiosa e segura de todos os seus irmãos. Na biografia The Grimké Sisters, da Carolina do Sul , a historiadora Gerda Lerner escreve: “Nunca ocorreu a [Angelina] que ela deveria obedecer ao julgamento superior de seus parentes do sexo masculino ou que alguém pudesse considerá-la inferior, simplesmente por ser uma menina. ” Mais do que sua irmã mais velha (e mais tarde, companheira abolicionista), Sarah, Angelina parecia ser naturalmente inquisitiva e franca, uma característica que muitas vezes ofendia sua família e amigos bastante tradicionais.

Quando chegou a hora da confirmação de Grimké na Igreja Episcopal, aos 13 anos de idade, Angelina recusou-se a recitar o credo da fé. Uma menina inquisitiva e rebelde, ela concluiu que não poderia concordar com isso e não completaria a cerimônia de confirmação. Angelina se converteu à fé presbiteriana em abril de 1826, aos 21 anos.

Angelina era um membro ativo da igreja presbiteriana. Proponente do estudo bíblico e da educação inter-religiosa, ela ensinou uma classe da escola sabatina e também prestou serviços religiosos aos escravos de sua família – uma prática que sua mãe originalmente desaprovou, mas depois participou. Grimké tornou-se amiga íntima do pastor de sua igreja, Rev. William McDowell. McDowell era um nortista que já havia sido pastor de uma igreja presbiteriana em Nova Jersey. Grimké e McDowell eram ambos muito opostos à instituição da escravidão, alegando que era um sistema moralmente deficiente que violava a lei cristã e os direitos humanos. McDowell advogou paciência e oração pela ação direta e argumentou que abolir a escravidão “criaria males ainda piores”. Essa ideia era insatisfatória para o jovem radical Grimké.

Em 1829, Angelina abordou a questão da escravidão em uma reunião em sua igreja e disse que todos os membros escravistas da congregação deveriam condenar abertamente a prática. Como ela era um membro ativo da comunidade da igreja, seu público era respeitoso quando recusava sua proposta. A essa altura, a igreja chegara a um acordo com a escravidão, encontrando justificativa bíblica e instando os bons senhores de escravos cristãos a exercer o paternalismo e melhorar seu tratamento. Mas Grimké perdeu a fé nos valores da igreja presbiteriana e em 1829 foi oficialmente expulsa. Com o apoio de sua irmã Sarah, Grimké adotou os princípios do Quaker fé. A comunidade dos Quakers era muito pequena em Charleston, e Grimké rapidamente começou a reformar seus amigos e familiares. No entanto, dada a natureza arrogante de Grimké, seus comentários condescendentes sobre os outros tendem a ofendê-los mais do que persuadir qualquer pessoa a mudar. Seu comportamento esbanjador e chamativo serviu apenas para ofender as pessoas ao seu redor. Depois de decidir que viver dentro da sociedade escravista branca do sul não seria eficaz para impulsionar sua agenda antiescravagista, ela decidiu se mudar. Acreditando que o Sul não era o lugar apropriado para ela, ela seguiu sua irmã mais velha Sarah para a Filadélfia.

As irmãs Grimke se juntaram ao Encontro Ortodoxo da Filadélfia dos Quakers. Durante este período em particular, as irmãs Grimké permaneceram relativamente ignorantes de certas questões políticas e debates; o único periódico que liam regularmente era The Friend , o jornal semanal da Society of Friends. O amigo forneceu informações limitadas sobre eventos atuais e discutiu-os apenas dentro do contexto da comunidade Quaker. Assim, na época, Grimké desconhecia (e, portanto, não era influenciado por) eventos como os debates Webster-Hayne e o veto de Maysville Road , bem como figuras públicas controversas, como Frances Wright .

Por um tempo na Filadélfia, Angelina viveu com sua irmã viúva, Anna Grimké Frost. A mulher mais jovem ficou impressionada com a falta de opções para as mulheres viúvas, que durante este período foram limitadas principalmente ao novo casamento. Geralmente as mulheres das classes mais altas não trabalhavam fora de casa. Percebendo a importância da educação, Grimké decidiu se tornar professor. Ela considerou brevemente comparecer ao Seminário Feminino em Hartford , uma instituição fundada e dirigida por Catharine Beecher , um futuro adversário público. Mas Grimké permaneceu na Filadélfia no momento.

Com o tempo, Grimké ficou frustrado com a resposta lenta da comunidade Quaker ao debate contemporâneo sobre a escravidão. Nas duas primeiras décadas após a Revolução, seus pregadores viajaram pelo Sul para pregar alforria de escravos, mas o aumento da demanda no mercado doméstico com o desenvolvimento do algodão no Sul do País acabou com essa janela de liberdade. Ela começou a ler mais literatura abolicionista, incluindo os periódicos The Emancipator e The Liberator, de William Lloyd Garrison (nos quais ela seria mais tarde publicada). Sarah e os Quakers tradicionais desaprovavam o interesse de Grimké pelo abolicionismo radical, mas Grimké se tornou cada vez mais envolvido no movimento. Ela começou a participar de reuniões e palestras anti-escravidão e se juntou ao recém-organizadoFiladélfia Sociedade Anti-Escravatura Feminina em 1835; era uma contrapartida para um grupo masculino.

No outono de 1835, a violência da massa entrou em erupção quando o polêmico abolicionista George Thompson falou em público. William Lloyd Garrison escreveu um artigo no The Liberator na esperança de acalmar as massas rebeldes. Grimké foi constantemente influenciado pelo trabalho de Garrison, e este artigo inspirou-a a escrever-lhe uma carta pessoal sobre o assunto. A carta declarava suas preocupações e opiniões sobre as questões do abolicionismo e da violência popular, bem como sua admiração pessoal por Garrison e seus valores. Garrison ficou tão impressionado com a carta de Grimké que ele publicou na próxima edição do The Liberator,elogiando-a por sua paixão, estilo de escrita expressivo e idéias nobres. A carta colocou Grimké em posição de destaque entre muitos abolicionistas, mas sua publicação ofendeu e provocou polêmica dentro da reunião ortodoxa dos quakers, que condenou abertamente tal ativismo radical, especialmente por uma mulher. Sarah Grimké pediu a sua irmã para retirar a carta, preocupada que tal publicidade a afastaria da comunidade Quaker. Embora inicialmente envergonhado pela publicação da carta, Angelina recusou. A carta foi depois reimpressa no Evangelista de Nova York e em outros jornais abolicionistas; Ele também foi incluído em um panfleto com Garrison’s Appeal para os cidadãos de Boston . Em 1836, Grimké escreveu Um apelo às mulheres cristãs do sul,pedindo às mulheres do sul que façam petições às legislaturas estaduais e autoridades da igreja para acabar com a escravidão. Foi publicado pela American Anti-Slavery Society . Os estudiosos consideram que é um ponto alto da agenda sociopolítica de Grimké. 

No outono de 1836, as irmãs Grimké foram convidadas para a cidade de Nova York como as primeiras participantes da conferência de treinamento de duas semanas da Sociedade Americana Anti-Escravidão para agentes antiescravagistas. Lá, eles conheceram Theodore Dwight Weld , um treinador e um dos principais agentes da sociedade. Angelina depois se casou com ele. Durante o inverno seguinte, as irmãs foram designadas para falar em reuniões de mulheres e organizar sociedades antiescravistas de mulheres na região da cidade de Nova York e nas proximidades de Nova Jersey. Em maio de 1837, eles se uniram às principais mulheres abolicionistas de Boston, Nova York e Filadélfia na realização da primeira Convenção Anti-Escravatura das Mulheres Americanas, realizada para expandir as ações antiescravistas das mulheres para outros estados.

Imediatamente após esta convenção, as irmãs foram a convite da Boston Female Anti-Slavery Society para Massachusetts. Os abolicionistas da Nova Inglaterra estavam sendo acusados ​​de distorcer e exagerar as realidades da escravidão, e as irmãs foram convidadas a falar em toda a Nova Inglaterra sobre seu conhecimento em primeira mão da escravidão. Quase desde o início, suas reuniões foram abertas aos homens. Embora os defensores tenham alegado posteriormente que as irmãs só se referiam a platéias misturadas porque os homens insistiam em vir, evidências primárias indicam que suas reuniões foram abertas aos homens por deliberada intenção, não apenas para levar sua mensagem a ouvintes do sexo masculino, mas também mulheres. de quebrar os grilhões das mulheres e estabelecer “uma nova ordem de coisas”. Assim, além de peticionar, as mulheres estavam transgredindo costumes sociais falando em público. Em resposta, uma convenção estadual dos ministros congregacionais de Massachusetts, reunidos no final de junho, publicou uma carta pastoral condenando o trabalho público das mulheres e instando as igrejas locais a fechar suas portas contra as reuniões dos Grimkés.

Quando as irmãs falaram em Massachusetts durante o verão de 1837, a controvérsia sobre o trabalho público e político das mulheres abolicionistas alimentou uma crescente controvérsia sobre os direitos e deveres das mulheres, tanto dentro como fora do movimento antiescravagista. Angelina respondeu à carta de Catharine Beecher com suas próprias cartas abertas, “Letters to Catharine Beecher”, impressa primeiramente no New England Spectator e The Liberator e depois em forma de livro em 1838. Sarah Grimké escreveu Letters on the Province of Woman. , dirigido a Mary S. Parkerque apareceu primeiro no Libertadorantes de ser publicado em forma de livro. Dirigida à presidente da Boston Female Anti-Slavery Society, que na sequência da carta pastoral queria que as mulheres abolicionistas se retirassem do trabalho público, as cartas de Sarah eram uma forte defesa do direito e dever das mulheres de participar em igualdade de condições com os homens em todas as tal trabalho.

Em fevereiro de 1838, Grimké dirigiu-se a um comitê legislativo da Assembléia Legislativa do Estado de Massachusetts , tornando-se a primeira mulher nos Estados Unidos a se dirigir a um órgão legislativo. Ela não apenas falou contra a escravidão, mas também defendeu o direito das mulheres à petição: tanto como um dever moral-religioso quanto como um direito político. O abolicionista Robert F. Wallcut declarou que “a eloqüência serena e dominante de Angelina Grimké incitou a atenção, desarmou o preconceito e levou seus ouvintes com ela”. 

Em 17 de maio de 1838, Grimké falou em um encontro abolicionista racialmente integrado no Pennsylvania Hall, na Filadélfia. Enquanto falava, uma turba indisciplinada fora do salão ficou cada vez mais agressiva, gritando ameaças a Grimké e aos outros participantes. Em vez de interromper seu discurso, Grimké incorporou suas interrupções em seu discurso:

Homens, irmãos e pais – mães, filhas e irmãs, o que vocês vieram ver? Uma cana sacudida pelo vento? É a curiosidade meramente, ou uma profunda simpatia com o escravo que perece, que uniu esta grande audiência? [Um grito da turba sem o prédio.] Aquelas vozes sem devem despertar e chamar nossas mais calorosas condolências. Seres iludidos! “Eles não sabem o que fazem.” Eles não sabem que estão minando seus próprios direitos e sua própria felicidade, temporal e eterna. Você pergunta: “o que o Norte tem a ver com a escravidão?” Ouça – ouça. Essas vozes sem nos dizer que o espírito da escravidão está aquie tem sido incitado à ira pelos nossos discursos e convenções da abolição: pois certamente a liberdade não espumaria e se rasgaria de raiva, porque suas amigas se multiplicam diariamente, e as reuniões são realizadas em rápida sucessão para expor suas virtudes e estender seu reino pacífico . Esta oposição mostra que a escravidão fez o seu trabalho mais mortal nos corações dos nossos cidadãos. 

Os manifestantes do lado de fora do prédio começaram a atirar tijolos e pedras, quebrando as janelas do salão. Grimké continuou o discurso, e depois de sua conclusão, o grupo racialmente diverso de mulheres abolicionistas deixou o prédio de braços dados. No dia seguinte, o Pennsylvania Hall foi destruído pela multidão, o prédio incendiado.

As palestras de Grimké eram cruciais não apenas para os senhores de escravos do sul, mas também para os nortistas que obedeciam tacitamente ao status quo comprando produtos escravizados e explorando escravos através das trocas comerciais e econômicas que faziam com proprietários de escravos no sul. Eles foram recebidos com uma quantidade considerável de oposição, tanto porque Angelina era uma mulher quanto porque ela era uma abolicionista.

Em 1831, Grimké foi cortejado por Edward Bettle, o filho de Samuel Bettle e Jane Temple Bettle, uma família de proeminentes amigos ortodoxos. Diários mostram que Bettle pretendia se casar com Grimké, embora ele nunca tenha realmente proposto. Sarah apoiou o jogo. No entanto, no verão de 1832, uma grande epidemia de cólera irrompeu na Filadélfia. Grimké concordou em receber a prima de Bettle, Elizabeth Walton, que, sem que ninguém soubesse na época, estava morrendo de doença. Bettle, que visitava regularmente seu primo, contraiu a doença e morreu pouco depois. Grimké ficou de coração partido e dirigiu toda a sua energia para o ativismo.

Grimké conheceu Theodore Weld em outubro de 1836, na convenção de treinamento de agentes. Ela ficou muito impressionada com os discursos de Weld e escreveu em carta a um amigo que ele era “um homem criado por Deus e maravilhosamente qualificado para defender a causa dos oprimidos”. Nos dois anos antes de se casarem, Weld encorajou o ativismo de Grimké, organizando muitas de suas palestras e a publicação de seus escritos. Eles confessaram seu amor um pelo outro em cartas em fevereiro de 1838. Grimké escreveu para Weld afirmando que ela não sabia por que ele não gostava dela. Ele respondeu “você está cheio de orgulho e raiva” e, em seguida, em letras duas vezes o tamanho do resto, ele escreveu “E eu tenho te amado desde a primeira vez que te conheci.” Eles se casaram na Filadélfia em 14 de maio de 1838 por um ministro negro e um ministro branco.

Embora se diga que Weld apoiava o desejo de Grimké de continuar politicamente ativo após o casamento, Grimké acabou se retirando para uma vida de domesticidade devido à falta de saúde. Sarah morava com o casal em Nova Jersey e as irmãs continuavam a se corresponder e a visitar seus amigos nos movimentos abolicionistas e emergentes de direitos das mulheres. Eles administravam uma escola em sua casa e, mais tarde, um internato na Raritan Bay Union , uma comunidade utópica . Na escola, eles ensinaram os filhos de outros abolicionistas notáveis, incluindo Elizabeth Cady Stanton. Nos anos após a Guerra Civil, eles levantaram fundos para pagar a educação de pós-graduação de seus dois sobrinhos mestiços, os filhos de seu irmão Henry W. Grimké (1801-1852). As irmãs pagaram por Archibald Henry Grimké e Rev. Francis James Grimké para frequentar a Harvard Law School e o Princeton Theological Seminary, respectivamente. Archibald tornou-se advogado e depois embaixador no Haiti e Francisco tornou-se ministro presbiteriano. Ambos se tornaram líderes de ativistas dos direitos civis. A filha de Archibald, Angelina Weld Grimké , tornou-se poeta e autora.

Legado 

Angelina Grimké, como sua irmã Sarah, começou a receber o reconhecimento que merece nos anos mais recentes. Grimké é imortalizado em Judy Chicago ‘s The Dinner Party . 

Em 1998, Grimké foi introduzido, postumamente, no Hall da Fama das Mulheres Nacionais . Ela também é lembrada no Boston Women’s Heritage Trail . 

Escritos importantes 

Dois dos trabalhos mais notáveis ​​de Grimké foram seu Apelo às Mulheres Cristãs do Sul e sua série de cartas a Catharine Beecher.

Um apelo às mulheres cristãs do sul (1836) 

Um Apelo às Mulheres Cristãs do Sul , publicado pela American Anti-Slavery Society , é único porque é o único apelo escrito feito por uma mulher do sul para outras mulheres do sul com relação à abolição da escravidão, escrito na esperança de que as mulheres do sul não seria capaz de resistir a um apelo feito por um dos seus. O estilo do ensaio é de natureza muito pessoal e usa linguagem simples e afirmações firmes para transmitir suas idéias. O Grimké’s Appeal foi amplamente distribuído pela American Anti-Slavery Society e foi recebido com grande aclamação pelos abolicionistas radicais. No entanto, ela também foi recebida com grande crítica por sua antiga comunidade Quaker e foi gravemente queimada na Carolina do Sul.

O apelo faz sete argumentos principais:

  • Primeiro: que a escravidão é contrária à Declaração de Independência;
  • Segundo: que a escravidão é contrária à primeira carta dos direitos humanos concedida ao homem na Bíblia;
  • Terceiro: que o argumento de que a escravidão foi profetizada não oferece desculpa para os proprietários de escravos por invadir os direitos naturais de outro homem;
  • Quarto: que a escravidão nunca deveria existir sob a dispensação patriarcal;
  • Quinto: que a escravidão nunca existiu sob a lei bíblica hebraica;
  • Sexto: que a escravidão na América “reduz o homem a uma coisa”;
  • Em sétimo lugar, a escravidão é contrária aos ensinamentos de Jesus Cristo e seus apóstolos.

Desta forma, e como crente devoto, Grimké usa as crenças da religião cristã para atacar a ideia de escravidão:

Jesus não condenou a escravidão? Vamos examinar alguns de seus preceitos. ” Tudo quanto quisestes que os homens fizessem a vós, façais o mesmo a eles “, que todo senhores de escravos aplique estas perguntas a seu próprio coração; Estou disposto a ser escravo? Estou disposto a ver minha esposa como escrava de outra? Estou disposto a ver minha mãe escrava ou meu pai, minha irmã ou meu irmão? Se não, então, ao manter os outros como escravos, estou fazendo o que não gostaria de ser feito a mim ou a qualquer parente que tenho; e assim eu quebrei esta regra de ouro que me foi dada para caminhar.

-  “Um apelo às mulheres cristãs do sul” (1836) 

Depois de passar pelo argumento teológico de sete passos contra a escravidão, Grimké declara as razões para dirigir seu apelo às mulheres do sul em particular. Ela reconhece uma objeção previsível: que mesmo que uma mulher do Sul concorde que a escravidão é pecaminosa, ela não tem poder legislativo para promulgar mudanças. Para isso, Grimké responde que uma mulher tem quatro deveres sobre o assunto: ler, orar, falar e agir. Embora as mulheres não tenham o poder político de promover mudanças por conta própria, ela aponta que essas mulheres são “as esposas e mães, as irmãs e as filhas daqueles que o fazem”. Sua visão, no entanto, não era tão simples como o que mais tarde seria chamado de ” maternidade republicana ” .“Ela também exorta as mulheres a falar e agir em sua oposição moral à escravidão e a suportar qualquer perseguição que possa resultar em conseqüência. Ela rejeita a noção de que as mulheres são fracas demais para suportar tais consequências. Assim, ela propõe a noção de mulheres atores políticos sobre a questão da escravidão, sem sequer tocar na questão do sufrágio.

Grimké também afirma, em uma carta de resposta a Catharine E. Beecher, o que ela acredita ser a definição abolicionista da escravidão: “O homem não pode legitimamente manter seu semelhante como propriedade. Portanto, afirmamos que todo senhores de escravos é um ladrão de homens; roubar um homem é roubá-lo de si mesmo ”. Ela reitera princípios bem conhecidos da Declaração de Independência sobre a igualdade do homem.” Grimké argumenta que “um homem é um homem, e como homem ele tem direitos inalienáveis, entre os quais o direito à liberdade pessoal … Nenhuma circunstância pode justificar um homem em manter seu semelhante como propriedade … A reivindicação a ele como propriedade é uma aniquilação de seus direitos a ele mesmo, que é o alicerce sobre o qual todos os seus outros direitos são construídos.”

O ensaio também reflete o entusiasmo de toda a vida de Grimké pela educação universal das mulheres e dos escravos. Seu Apelo enfatiza a importância da mulher educar seus escravos ou futuros trabalhadores: “Deveriam [seus escravos] permanecer [em seu emprego] ensiná-los, e ensiná-los os ramos comuns de uma educação inglesa; eles têm mentes e essas mentes, devem ser melhorado. ” 

Cartas para Catharine Beecher

As Cartas de Grimké a Catharine Beecher começaram como uma série de ensaios feitos em resposta ao Ensaio sobre a Escravidão e o Abolicionismo de Beecher com Referência ao Dever das Mulheres Americanas, que foi dirigido diretamente a Grimké. A série de respostas que seguiram o ensaio de Beecher foi escrita com o apoio moral de seu futuro marido, Weld, e foi publicada em The Emancipator e The Liberator antes de ser reimpressa como um todo em forma de livro por Isaac Knapp , o impressor do Libertador , em 1838

O ensaio de Beecher argumenta contra a participação das mulheres no movimento abolicionista, alegando que as mulheres mantêm uma posição subordinada aos homens como “uma lei Divina benéfica e imutável”. Argumenta: “Os homens são as pessoas certas para fazer apelos aos governantes que eles apontam … [as fêmeas] certamente estão fora de seu lugar na tentativa de fazê-lo sozinhos”. As respostas de Grimké foram uma defesa dos movimentos abolicionista e feminista. Os argumentos apresentados em apoio ao abolicionismo refletem muitos dos pontos que Weld fez nos debates do Lane Seminary . Abertamente crítico da Sociedade Americana de Colonização, Grimké declara seu apreço pessoal por pessoas de cor e escreve: “Porque eu amo os americanos de cor que eu quero que eles fiquem neste país; e para fazer disso um lar feliz para eles, eu estou tentando para conversar, escrever e viver esse horrível preconceito “.

As Cartas de Grimké são amplamente reconhecidas como um dos primeiros argumentos feministas, embora apenas duas das letras tratem do feminismo e do voto feminino. Letra XIIreflete um pouco do estilo retórico da Declaração de Independência e é indicativo dos valores religiosos de Grimké. Ela argumenta que todos os seres humanos são seres morais e devem ser julgados como tais, independentemente de seu sexo: “Meça seus direitos e deveres pelo padrão infalível do ser moral … e então a verdade será auto-evidente, que seja o que for moralmente correto para um homem fazer, é moralmente correto para uma mulher, não reconheço nenhum direito, mas direitos humanos – não sei nada sobre os direitos dos homens e sobre os direitos das mulheres, pois em Cristo Jesus não há nem homem nem mulher. minha solene convicção de que, até que esse princípio de igualdade seja reconhecido e corporificado na prática, a Igreja não pode fazer nada eficaz para a reforma permanente do mundo. ”

Grimké responde diretamente ao argumento tradicionalista de Beecher sobre o lugar das mulheres em todas as esferas da atividade humana: “Acredito que é direito da mulher ter voz em todas as leis e regulamentos pelos quais ela deve ser governada, seja na Igreja ou no Estado. : e que os atuais arranjos da sociedade, nestes pontos, são uma violação dos direitos humanos, uma usurpação de poder, uma tomada violenta e confisco do que é sagrada e inalienavelmente dela. ” 

Escravidão americana como é 

Em 1839, ela, o marido Theodore Dwight Weld e sua irmã Sarah publicada escravidão americana como ele é , o que se tornou o segundo trabalho mais importante da literatura abolicionista após Harriet Beecher Stowe da Cabana do Pai Tomás .

Na cultura popular 

Embora não seja um personagem no palco, Angelina Grimké Weld é referida várias vezes na peça de 2013 de Ain Gordon , If She Stood – encomendada pelo Painted Bride Art Center, na Filadélfia – pelas personagens Sarah Moore Grimké e Angelina Weld Grimké.

Angelina Grimké Weld também é uma personagem proeminente no romance de Sue Monk Kidd , A Invenção das Asas , que se centra nas histórias de Sarah Moore Grimké e uma escrava na casa dos Grimké chamada Punhado.

 

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