Sufragista – Elizabeth Cady Stanton

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Elizabeth Cady Stanton (12 de novembro de 1815 – 26 de outubro de 1902) foi uma sufragista americana, ativista social, abolicionista e protagonista do movimento dos primeiros direitos das mulheres. Sua Declaração de Sentimentos, apresentada na Convenção de Seneca Falls, realizada em 1848 em Seneca Falls, Nova York, é frequentemente creditada como o início dos primeiros movimentos organizados de direitos das mulheres e do sufrágio feminino nos Estados Unidos. Stanton foi presidente da National Woman Suffrage Association de 1892 até 1900.

Antes de Stanton estreitar seu foco político quase exclusivamente para os direitos das mulheres, ela era uma abolicionista ativa com seu marido Henry Brewster Stanton (co-fundador do Partido Republicano ) e primo Gerrit Smith. Ao contrário de muitos dos envolvidos no movimento pelos direitos das mulheres, Stanton abordou várias questões relativas às mulheres para além do direito de voto. Suas preocupações incluíam os direitos parentais e de custódia das mulheres, os direitos de propriedade, os direitos trabalhistas e de renda, o divórcio, a saúde econômica da família e o controle de natalidade. Ela também foi uma defensora franca do movimento de temperança do século 19.

Após a Guerra Civil Americana, o compromisso de Stanton com o sufrágio feminino causou um cisma no movimento dos direitos das mulheres quando ela, juntamente com Susan B. Anthony, se recusou a apoiar a aprovação da Décima Quarta e Décima Quinta Emenda à Constituição dos Estados Unidos. Ela se opôs a dar mais proteção legal e direitos de voto aos homens afro-americanos, enquanto as mulheres negras e brancas negavam esses mesmos direitos. Sua posição sobre esta questão, juntamente com seus pensamentos sobre o cristianismo organizado e assuntos femininos além do direito ao voto, levou à formação de duas organizações separadas de direitos das mulheres que finalmente se reuniram, com Stanton como presidente da organização conjunta, cerca de vinte anos após sua ruptura. do movimento de sufrágio das mulheres originais.

Stanton morreu em 1902, tendo escrito tanto A Bíblia da Mulher quanto sua autobiografia, Oitenta Anos e Mais , e muitos outros artigos e panfletos sobre o sufrágio feminino e os direitos das mulheres.

Elizabeth Cady Stanton, a oitava de onze filhos, nasceu em Johnstown, Nova York, para Daniel Cady e Margaret Livingston Cady. Cinco de seus irmãos morreram na infância ou na infância. Um sexto irmão, seu irmão mais velho, Eleazar, morreu aos 20 anos pouco antes de sua graduação no Union College, em Schenectady, Nova York . Apenas Elizabeth Cady e quatro irmãs viviam bem na idade adulta e na velhice. Mais tarde na vida, Elizabeth nomeou suas duas filhas depois de duas de suas irmãs, Margaret e Harriot. 

Daniel Cady, pai de Stanton, foi um proeminente advogado federalista que serviu em um mandato no Congresso dos Estados Unidos (1814–1817) e, em seguida, tornou-se juiz judicial e, em 1847, juiz da Suprema Corte de Nova York. [5] O juiz Cady apresentou sua filha à lei e, junto com seu cunhado, Edward Bayard, plantou as primeiras sementes que cresceram em seu ativismo legal e social. Mesmo quando jovem, gostava de ler os livros de direito de seu pai e debater questões legais com seus funcionários. Foi essa exposição precoce à lei que, em parte, fez com que Stanton percebesse o quão desproporcionalmente a lei favorecia os homens em detrimento das mulheres, particularmente mulheres casadas. Sua percepção de que as mulheres casadas não tinham virtualmente nenhuma propriedade, renda, emprego ou mesmo direitos de custódia sobre seus próprios filhos ajudou a estabelecer seu rumo para mudar essas desigualdades. 

A mãe de Stanton, Margaret Livingston Cady, descendente dos primeiros colonos holandeses, era filha do Coronel James Livingston, um oficial do Exército Continental durante a Revolução Americana. Tendo lutado em Saratoga e Quebec , Livingston ajudou na captura do Major John Andre, em West Point, Nova York, onde Andre e Benedict Arnold, que escaparam a bordo do HMS Vulture, planejavam transformar o West Point em inglês. [7]Margaret Cady, uma mulher invulgarmente alta para o seu tempo, tinha uma presença dominante, e Stanton rotineiramente descreveu sua mãe como “rainha”. Enquanto a filha de Stanton, Harriot Stanton Blatch, se lembra de sua avó como sendo divertida, carinhosa e animada, a própria Stanton aparentemente não compartilhava tais memórias. Emocionalmente devastada pela perda de tantas crianças, Margaret Cady caiu em depressão, o que a impediu de se envolver completamente na vida de seus filhos sobreviventes e deixou um vazio materno na infância de Stanton. 

Com a mãe de Stanton deprimida, e desde que o pai de Stanton alegou a perda de vários filhos, incluindo seu filho mais velho, Eleazar, por imergir em seu trabalho, muitas das responsabilidades de criação dos filhos caíram na irmã mais velha de Stanton, Tryphena, onze anos mais velha, e Marido de Tryphena, Edward Bayard. Bayard, colega de classe de Eleazar Cady em Union College e filho de James A. Bayard Sênior, senador norte-americano de Wilmington, Delaware era, na época de seu casamento e casamento com Tryphena, aprendiz no escritório de advocacia de Daniel Cady. Ele foi fundamental para nutrir o crescente entendimento de Stanton sobre as hierarquias explícitas e implícitas de gênero dentro do sistema legal. 

A escravidão não terminou no Estado de Nova York até 4 de julho de 1827,  e, como muitos homens de sua época, o pai de Stanton era um proprietário de escravos. Peter Teabout, um escravo na casa de Cady que mais tarde foi libertado em Johnstown, cuidou de Stanton e sua irmã Margaret. Enquanto ela não faz menção da posição de Teabout como escrava na casa de sua família, ele é lembrado com especial carinho por Stanton em seu livro de memórias, Oitenta Anos e Mais. Entre outras coisas, ela relembra o prazer que teve ao frequentar a igreja episcopal com Teabout, onde ela e suas irmãs gostavam de sentar com ele na parte de trás da igreja, em vez de sozinhas na frente com as famílias brancas da congregação. Parece que não foi, no entanto, imediatamente o fato de que sua família possuía pelo menos um escravo, mas sua exposição ao movimento abolicionista quando jovem visitava sua prima, Gerrit Smith, em Peterboro, Nova York , o que levou à sua firme abolicionista. sentimentos. 

Ao contrário de muitas mulheres de sua época, Stanton foi formalmente educado. Ela freqüentou a Johnstown Academy em sua cidade natal até a idade de 16 anos. A única garota em suas aulas avançadas em matemática e línguas, ela ganhou o segundo prêmio na competição grega da escola e tornou-se um debatedor qualificado. Ela gostava de seus anos na escola e disse que não encontrou barreiras por causa de seu sexo.

Em seu livro de memórias, Stanton credita ao vizinho do Cadys, o Rev. Simon Hosack, encorajar fortemente seu desenvolvimento intelectual e habilidades acadêmicas em um momento em que ela sentiu que estes eram subestimados por seu pai. Escrevendo sobre a morte de seu irmão Eleazar em 1826, Stanton se lembra de tentar consolar seu pai, dizendo que ela tentaria ser tudo que seu irmão tinha sido. Na época, a resposta de seu pai devastou Stanton: “Oh, minha filha, queria que você fosse um menino!” Compreendendo a partir disso que seu pai valorizava os meninos acima das meninas, Stanton, em lágrimas, levou seu desapontamento a Hosack, cuja firme crença em suas habilidades neutralizou o percebido depreciativo de seu pai. Hosack passou a ensinar grego Stanton, incentivou-a a ler amplamente,junto com outros livros. Sua confirmação de suas habilidades intelectuais fortaleceu a confiança e a auto-estima de Stanton. 

Após a formatura da Johnstown Academy, Stanton recebeu um de seus primeiros gostos de discriminação sexual. Stanton assistiu com consternação os jovens que se formaram com ela, muitos dos quais ela havia superado academicamente, indo para o Union College, como seu irmão mais velho, Eleazar, havia feito anteriormente.  Em 1830, com o Union College levando apenas homens, Stanton se matriculou no Troy Female Seminary em Troy, Nova York , que foi fundada e dirigida por Emma Willard . (Em 1895, a escola foi rebatizada como Emma Willard School em homenagem ao seu fundador, e Stanton, estimulada por seu respeito por Willard e apesar de suas crescentes enfermidades, foi a oradora principal neste evento.)

No início de seus dias de estudante em Tróia, Stanton lembra-se de ser fortemente influenciado por Charles Grandison Finney, um pregador evangélico e figura central no movimento revivalista. Sua influência, combinada com o presbiterianismo calvinista de sua infância, causou-lhe grande desconforto. Depois de ouvir Finney falar, Stanton ficou aterrorizada com a possibilidade de sua própria condenação: “O medo do julgamento tomou conta de minha alma. As visões dos perdidos assombraram meus sonhos. A angústia mental prostrou minha saúde. O destronamento de minha razão foi apreendido por meus amigos.” Stanton credita seu pai e cunhado, Edward Bayard, em convencê-la a ignorar os avisos de Finney. Ela acredita ainda mais em levá-la em uma viagem rejuvenescedora para as Cataratas do Niágara com a restauração de sua razão e senso de equilíbrio. Ela nunca retornou ao cristianismo organizado e, depois dessa experiência, sempre sustentou que a lógica e um senso humano de ética eram os melhores guias para o pensamento e o comportamento. 

Elizabeth Cady Stanton e sua filha, Harriot

Quando jovem, Elizabeth Cady conheceu Henry Brewster Stanton através de seu envolvimento precoce nos movimentos de temperança e abolição. Henry Stanton era um conhecido do primo de Elizabeth Cady, Gerrit Smith , um abolicionista e membro do ” Secret Six “, que apoiou o ataque de John Brown em Harpers Ferry, West Virginia . Stanton era um jornalista, um orador antiescravista e, após seu casamento com Elizabeth Cady, uma advogada. Apesar das reservas de Daniel Cady, o casal se casou em 1840, com Elizabeth Cady solicitando ao ministro que a frase “prometa obedecer” seja removida dos votos de casamento. Mais tarde, ela escreveu: “Recusei-me obstinadamente a obedecer a alguém com quem supus estar entrando em uma relação igual”. O casal teve seis filhos entre 1842 e 1856. Seu sétimo e último filho, Robert, era um bebê não planejado nascido em 1859, quando Elizabeth Cady Stanton tinha quarenta e quatro anos. 

Logo depois de voltar para os Estados Unidos de sua lua de mel na Europa, os Stantons se mudaram para a casa dos Cady em Johnstown. Henry Stanton estudou direito sob o seu sogro até 1843, quando os Stanton mudaram-se para (Chelsea) Boston, Massachusetts, onde Henry se juntou a um escritório de advocacia. Enquanto morava em Boston, Elizabeth desfrutou completamente do estímulo social, político e intelectual que vinha com uma rodada constante de reuniões e reuniões abolicionistas. Aqui, ela gostava da companhia e era influenciada por pessoas como Frederick Douglass, William Lloyd Garrison , Louisa May Alcott e Ralph Waldo Emerson , entre outros.

Durante todo o seu casamento e eventual viuvez, Stanton tomou o sobrenome de seu marido como parte do seu próprio, assinando-se Elizabeth Cady Stanton ou E. Cady Stanton, mas ela se recusou a ser abordada como a Sra. Henry B. Stanton. Afirmando que as mulheres eram pessoas individuais, ela afirmou que, “o costume de chamar as mulheres de Sra. John This e Mrs. Tom That e os homens de cor Sambo e Zip Coon, baseia-se no princípio de que os homens brancos são senhores de todos”. 

O casamento de Stanton não foi inteiramente sem tensão e desacordo. Henry Stanton, como Daniel Cady, discordou da noção de sufrágio feminino. Por causa de emprego, viagens e considerações financeiras, marido e mulher viviam com mais frequência do que juntos. Os amigos do casal os acharam muito parecidos em temperamento e ambição, mas bastante diferentes em suas opiniões sobre certas questões, incluindo os direitos das mulheres. Em 1842, a reformista abolicionista Sarah Grimke aconselhou Elizabeth em uma carta: “Henrique precisa muito de um companheiro santo e humilde e você precisa do mesmo”. No entanto, ambos os Stantons consideraram o casamento um sucesso total, e o casamento durou 47 anos, terminando com a morte de Henry Stanton em 1887. 

Elizabeth Cady Stanton em 1848 com dois de seus três filhos

Em 1847, preocupados com o efeito dos invernos na Nova Inglaterra sobre a frágil saúde de Henry Stanton, os Stantons mudaram-se de Boston para Seneca Falls, Nova York, situada no extremo norte do Cayuga Lake, um dos Finger Lakes encontrados no norte de Nova York. Sua casa, comprada para eles por Daniel Cady, estava localizada a alguma distância da cidade. Os quatro últimos filhos do casal – dois filhos e duas filhas – nasceram lá, com Stanton afirmando que seus filhos foram concebidos sob um programa que ela chamou de “maternidade voluntária”. Em uma época em que era comum que uma esposa se submetesse às exigências sexuais de seu marido, Stanton acreditava firmemente que as mulheres deviam ter domínio sobre suas relações sexuais e ter filhos. Como uma mãe que defendia a homeopatia, a liberdade de expressão, muita atividade ao ar livre, e, uma educação altamente acadêmica sólida para todos os seus filhos, Stanton alimentou uma amplitude de interesses, atividades, e aprendizagem em ambos os seus filhos e filhas. Ela foi lembrada por sua filha Margaret como sendo “alegre, ensolarada e indulgente”.

Embora ela gostasse da maternidade e assumisse a responsabilidade primária de criar os filhos, Stanton se viu insatisfeita e até deprimida pela falta de companheirismo intelectual e estímulo em Seneca Falls. Ao longo deste período de afastamento do movimento da mulher, Stanton manteve contato com Susan B. Anthony, e escrever os discursos de Anthony tornou-se um dos principais modos de envolvimento de Stanton no movimento de longe. Além disso, Stanton muitas vezes escreveu cartas de Anthony sobre as dificuldades de equilibrar a vida doméstica e pública, especialmente em uma sociedade preconceituosa. Como outro antídoto contra o tédio e a solidão, Stanton se envolveu cada vez mais na comunidade e, em 1848, estabeleceu laços com mulheres da mesma área. Por esta altura, ela estava firmemente comprometida com o nascente movimento pelos direitos das mulheres e estava pronta para se engajar no ativismo organizado. 

Antes de viver em Seneca Falls, Stanton havia se tornado uma admiradora e amiga de Lucretia Mott, a ministra, feminista e abolicionista Quaker que ela havia conhecido na Convenção Mundial Anti-Escravatura em Londres, Inglaterra, na primavera de 1840, quando estava em lua de mel. . As duas mulheres se tornaram aliadas quando os delegados do sexo masculino que participaram da convenção votaram que as mulheres deveriam ter sua participação negada nos procedimentos, mesmo que, como Mott, houvessem sido indicadas para servir como delegados oficiais de suas respectivas sociedades abolicionistas. Depois de um considerável debate, as mulheres foram obrigadas a sentar-se em uma seção isolada, escondida da visão dos homens presentes. Eles logo se juntaram ao proeminente abolicionista,William Lloyd Garrison, que chegou depois que a votação foi tomada e, em protesto pelo resultado, recusou seu lugar, preferindo se sentar com as mulheres. 

O exemplo de Mott e a decisão de proibir as mulheres de participar da convenção reforçaram o compromisso de Stanton com os direitos das mulheres. Em 1848, suas primeiras experiências de vida, juntamente com a experiência em Londres e sua experiência inicialmente debilitante como dona de casa em Seneca Falls, galvanizaram Stanton. Mais tarde ela escreveu:

“O descontentamento geral que eu sentia com a parte da mulher como esposa, governanta, médica e guia espiritual, as condições caóticas nas quais tudo caía sem a supervisão constante dela, e o olhar cansado e ansioso da maioria das mulheres, me impressionavam com um sentimento forte que algumas medidas ativas devem ser tomadas para remediar as injustiças da sociedade em geral e das mulheres em particular, minha experiência na Convenção Mundial contra a escravidão, tudo que li sobre a situação legal das mulheres e a opressão que eu vi em toda parte, juntos varreram minha alma, intensificados agora por muitas experiências pessoais. Parecia que todos os elementos tinham conspirado para me levar a algum passo adiante. Eu não conseguia ver o que fazer ou por onde começar – meu único pensamento era uma reunião pública para protesto e discussão “. 

Em 1848, agindo sobre esses sentimentos e percepções, Stanton se juntou a Mott, a irmã de Mott, Martha Coffin Wright, Jane Hunt e um punhado de outras mulheres em Seneca Falls. Juntos, eles organizaram a Convenção de Seneca Falls, realizada em Seneca Falls em 19 e 20 de julho. Mais de 300 pessoas compareceram. Stanton redigiu uma Declaração de Sentimentos, que leu na convenção. Modelado na Declaração de Independência dos Estados UnidosA declaração de Stanton proclamava que homens e mulheres são criados iguais. Ela propôs, entre outras coisas, uma resolução então controversa exigindo direitos de voto para as mulheres. As resoluções finais, incluindo o sufrágio feminino, foram aprovadas, em grande medida, por causa do apoio de Frederick Douglass, que participou e falou informalmente na convenção. 

Stanton (sentado) com Susan B. Anthony

Logo após a convenção, Stanton foi convidada para falar na segunda convenção de direitos da mulher, a Convenção de Rochester de 1848, em Rochester, Nova York , solidificando seu papel como ativista e reformadora. Paulina Kellogg Wright Davis convidou-a para falar na primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher em 1850, mas por causa da gravidez, Stanton preferiu emprestar seu nome à lista de patrocinadores e enviar um discurso para ser lido em seu lugar. Em 1851, Stanton foi apresentado a Susan B. Anthony em uma rua em Seneca Falls por Amelia Bloomer, uma feminista e conhecida em comum que não assinou a Declaração de Sentimentos e resoluções subseqüentes, apesar de sua participação na convenção de Seneca Falls. 

Embora mais conhecido por seu trabalho conjunto em favor do sufrágio feminino, Stanton e Anthony se juntaram ao movimento de temperança . Juntos, eles foram fundamentais para fundar a Sociedade de Temperança do Estado da Mulher de curta duração (1852–1853). Durante sua presidência da organização, Stanton escandalizou muitos partidários, sugerindo que a embriaguez seria motivo suficiente para o divórcio. Mas a relação entre o movimento de sufrágio das mulheres e o movimento de temperança foi quase acidental. Os dois movimentos tinham interesses comuns, com o sufrágio feminino preenchendo o papel de causa e a proibição se tornando o efeito. Mais tarde, em estado após estado, uma vez que as mulheres ganhassem o direito de votar, elas poderiam pressionar por várias medidas políticas para reduzir a embriaguez, percebidas como sendo em grande parte um problema envolvendo o sexo masculino. Assim, os dois movimentos se tornaram freqüentemente aliados.

O foco de Stanton e Anthony, no entanto, logo mudou para o sufrágio feminino e os direitos das mulheres, atividades que inexoravelmente os levaram ao conhecimento de Alice Cary e Phoebe Cary ; por um curto período, Phoebe Cary foi editora do jornal de Anthony, Revolution .

Solteira e sem filhos, Anthony tinha tempo e energia para falar e viajar que Stanton era incapaz de fazer. Suas habilidades se complementavam; Stanton, o melhor orador e escritor, roteirizou muitos dos discursos de Anthony, enquanto Anthony era o organizador e estrategista do movimento. Stanton uma vez escreveu para Anthony: “Nenhum poder no céu, inferno ou terra pode nos separar, pois nossos corações estão eternamente unidos”.  Da mesma forma, ao escrever um tributo que apareceu no The New York Times quando Stanton morreu, Anthony descreveu Stanton como tendo “forjado os raios” que ela (Anthony) “disparou”. Ao contrário do enfoque relativamente estreito de Anthony no sufrágio, Stanton queria pressionar por uma plataforma mais ampla de direitos das mulheres em geral. Enquanto seus pontos de vista opostos levaram a alguma discussão e conflito, nenhum desentendimento ameaçou sua amizade ou relação de trabalho; as duas mulheres permaneceram amigas e colegas próximas até a morte de Stanton, cerca de 50 anos após o encontro inicial. Embora sempre reconhecidos como líderes do movimento, cujo apoio foi buscado, as vozes de Stanton e Anthony logo se juntaram a outras que começaram a assumir posições de liderança dentro do movimento. Essas mulheres incluíam, entre outras, Matilda Joslyn Gage. 

Em 1868, na Convenção de Sufrágio Feminino em Washington, DC, Elizabeth Cady Stanton, aos 52 anos, proferiu um discurso poderoso que começa assim: “Exijo uma décima sexta emenda, porque ‘o sufrágio masculino’, ou o governo de um homem, é desorganização civil, religiosa e social. O elemento masculino é uma força destrutiva, severa, egoísta, engrandecedora, amorosa guerra, violência conquista, aquisição, procriação no mundo material e moral, discórdia, desordem, doença e morte.Veja que registro de sangue e crueldade as páginas da história revelam! Por que escravidão, massacre e sacrifício, através de que inquisições e aprisionamentos? , dores e perseguições, códigos negros e credos obscuros, a alma da humanidade tem lutado pelos séculos, enquanto a misericórdia oculta seu rosto e todos os corações estão mortos para amar e ter esperança! “

A fala termina assim: “Com violência e perturbação no mundo natural, vemos um esforço constante para manter um equilíbrio de forças. A natureza, como uma mãe amorosa, está sempre tentando manter a terra e o mar, a montanha e o vale, cada um em sua lugar, para silenciar os ventos e ondas raivosos, equilibrar os extremos do calor e do frio, da chuva e da seca, que a paz, harmonia e beleza podem reinar supremos.Existe uma analogia marcante entre matéria e mente, e a atual desorganização da sociedade. nos adverte que, no destronamento da mulher, soltamos os elementos da violência e da ruína que ela só tem o poder de conter, se a civilização da época pede uma extensão do sufrágio,Certamente, um governo dos mais virtuosos homens e mulheres educados representaria melhor o todo e protegeria os interesses de todos, do que a representação de um ou outro sexo sozinho. “

“O preconceito contra a cor, do qual tanto ouvimos, não é mais forte que o contrário ao sexo. É produzido pela mesma causa e se manifesta muito da mesma maneira.” Elizabeth Cady Stanton

Depois da Guerra Civil Americana, tanto Stanton quanto Anthony romperam com seus antecedentes abolicionistas e pressionaram fortemente contra a ratificação das 14ª e 15ª emendas da Constituição dos Estados Unidos, que concediam aos homens afro-americanos o direito de votar.  Acreditando que os homens afro-americanos, em virtude da Décima Terceira Emenda, já tinham as proteções legais, exceto o sufrágio, oferecidas aos cidadãos brancos e que tão amplamente expandindo a franquia masculina no país só aumentariam o número de eleitores preparados. negar às mulheres o direito de votar, Stanton e Anthony estavam furiosos porque os abolicionistas, seus antigos parceiros no trabalho tanto para os direitos afro-americanos quanto para os direitos das mulheres, recusaram-se a exigir que a linguagem das emendas fosse mudada para incluir as mulheres. 

Por fim, a retórica oposicionista de Stanton assumiu tons de racismo. Argumentando em nome do sufrágio feminino, Stanton postulou que as mulheres eleitorais de “riqueza, educação e refinamento” eram necessárias para compensar o efeito de ex-escravos e imigrantes cujo “pauperismo, ignorância e degradação” poderiam afetar negativamente a política americana. sistema. Ela declarou ser “uma questão séria se é melhor ficarmos de lado e vermos ‘ Sambo ‘ entrar no reino [dos direitos civis] primeiro”. Alguns estudiosos argumentam que a ênfase de Stanton na propriedade e na educação, a oposição ao sufrágio masculino negro e o desejo de resistir ao sufrágio universal. fragmentaram o movimento dos direitos civis colocando homens afro-americanos contra as mulheres e, juntamente com a ênfase de Stanton no “sufrágio educado”, em parte estabeleceram uma base para os requisitos de alfabetização que se seguiram à passagem da Décima Quinta Emenda. 

A posição de Stanton causou uma divisão significativa entre ela e muitos líderes dos direitos civis, particularmente Frederick Douglass, que acreditava que as mulheres brancas, já empoderadas por sua conexão com pais, maridos e irmãos, pelo menos indiretamente, tinham o voto. De acordo com Douglass, seu tratamento como escravos, intitulado os homens afro-americanos agora liberados, que não possuíam o fortalecimento indireto das mulheres, tinha direito a voto antes que as mulheres recebessem a franquia. As mulheres afro-americanas, ele acreditava, teriam o mesmo grau de poder que as mulheres brancas quando os afro-americanos votassem; portanto, o sufrágio feminino geral era, segundo Douglass, menos preocupante do que o sufrágio masculino negro. 

Discordando de Douglass, e apesar da linguagem racista a que às vezes recorria, Stanton acreditava firmemente numa franquia universal que fortalecia negros e brancos, homens e mulheres. Falando em nome das mulheres negras, ela afirmou que não lhes permite votar mulheres libertas afro-americanas condenadas “a uma escravidão tripla que o homem nunca sabe”, a escravidão, o gênero e a raça. Ela se juntou a essa crença de Anthony, Olympia Brown e, especialmente, Frances Gage, que foi a primeira sufragista a defender os direitos de voto para mulheres libertas.  Em seu trabalho The Slave’s Appealescrito em 1860, Elizabeth Cady Stanton traz consciência não apenas ao feminismo, mas também às questões e lutas da escravidão. Apesar de não ser afro-americana, para transmitir melhor sua mensagem, ela escreveu da perspectiva de uma para mostrar que ela via o sufrágio feminino como algo que não deveria se limitar apenas a mulheres caucasianas. 

A petição de Stanton e outras sufragistas

Thaddeus Stevens, um congressista republicano da Pensilvânia e ardente abolicionista, concordou que os direitos de voto deveriam ser universais. Em 1866, Stanton, Anthony e várias outras sufragistas redigiram uma petição universal de sufrágio exigindo que o direito de voto fosse dado sem consideração de sexo ou raça. A petição foi introduzida no Congresso dos Estados Unidos por Stevens. Apesar destes esforços, a Décima Quarta Emenda foi aprovada, sem ajustes, em 1868.

No momento em que a 15ª Emenda estava tramitando no Congresso, a posição de Stanton levou a um grande cisma no próprio movimento pelos direitos das mulheres. Muitos líderes do movimento pelos direitos das mulheres, incluindo Lucy Stone, Elizabeth Blackwell e Julia Ward Howe , argumentaram fortemente contra a posição de “tudo ou nada” de Stanton. Em 1869, o desacordo sobre a ratificação da Décima Quinta Emenda deu origem a duas organizações separadas de mulheres para o sufrágio. A National Women’s Suffrage Association(NWSA) foi fundada em maio de 1869 por Anthony e Stanton, que serviu como seu presidente por 21 anos. O NWSA se opôs à aprovação da Décima Quinta Emenda sem mudanças para incluir o sufrágio feminino e, sob a influência de Stanton em particular, defendeu uma série de questões de mulheres que foram consideradas muito radicais pelos membros mais conservadores do movimento sufragista. A, maior, mais bem financiado  e mais mulher veículo representativo sufragista, o americano Mulher associação do sufrágio (AWSA), fundada a seguinte Novembro e liderado por Stone, Blackwell, e Howe, apoiado a Décima Quinta Emenda como escrita. Após a aprovação dessa Emenda, a AWSA preferiu se concentrar apenas no sufrágio feminino, em vez de defender os direitos mais amplos das mulheres defendidos por Stanton: leis de divórcio com gênero neutro, o direito de uma mulher de recusar o marido sexualmente, aumentou as oportunidades econômicas para as mulheres e o direito das mulheres de servir em júris. 

Acreditando que os homens não deveriam receber o direito de votar sem que as mulheres recebessem a franquia, Sojourner Truth, uma ex-escrava e feminista, se afiliou à organização de Stanton e Anthony. Stanton, Anthony e Truth foram acompanhados por Matilda Joslyn Gage, que mais tarde trabalhou na Bíblia da Mulher com Stanton. Apesar da posição de Stanton e os esforços dela e de outros para expandir a Décima Quinta Emenda para incluir direitos de voto para todas as mulheres, esta emenda também passou, como foi originalmente escrita, em 1870.

Em seus últimos anos, Stanton se interessou pelos esforços para criar comunidades cooperativas e locais de trabalho. Ela também foi atraída por várias formas de radicalismo político, aplaudindo o movimento populista e identificando-se com o socialismo, especialmente o socialismo fabiano. 

Na década seguinte à ratificação da Décima Quinta Emenda, Stanton e Anthony assumiram cada vez mais a posição, defendida primeiramente por Victoria Woodhull, de que as Décima Quarta e a Décima Quinta Emendas realmente davam às mulheres o direito de votar.  Eles argumentaram que a Décima Quarta Emenda, que definia os cidadãos como “todas as pessoas nascidas ou naturalizadas nos Estados Unidos e sujeitas à sua jurisdição”, incluía mulheres e que a Décima Quinta Emenda dava a todos os cidadãos o direito de voto. Usando essa lógica, eles afirmaram que as mulheres agora tinham o direito constitucional de votar e que era simplesmente uma questão de reivindicar esse direito. Este argumento baseado em constituição, que veio a ser chamado de “o novo ponto de partida” nos círculos de direitos das mulheres devido à sua divergência com tentativas anteriores para mudar as leis de voto em uma base estado por estado, levou à primeira Anthony (em 1872 ), e depois Stanton (em 1880), indo às urnas e exigindo votar.  Apesar disso, e tentativas semelhantes feitas por centenas de outras mulheres, seriam quase 50 anos antes que as mulheres obtivessem o direito de votar em todos os Estados Unidos.

Durante esse período, Stanton manteve um foco amplo nos direitos das mulheres em geral, em vez de restringir seu foco apenas ao sufrágio feminino em particular. Após a aprovação da Décima Quinta Emenda em 1870 e seu apoio pela Equal Rights Association e por proeminentes sufragistas como Stone, Blackwell e Howe, o abismo entre Elizabeth Cady Stanton e outros líderes do movimento feminista se ampliou à medida que Stanton discordava dos princípios religiosos fundamentais. inclinações de vários líderes do movimento. Ao contrário de muitos de seus colegas, Stanton acreditava que o cristianismo organizado relegava as mulheres a uma posição inaceitável na sociedade. Ela explorou essa visão na década de 1890 em The Woman’s Bible , que elucidou uma compreensão feminista da Bíblia.escritura e procurou corrigir o sexismo fundamental que Stanton acreditava ser inerente ao cristianismo organizado. Da mesma forma, Stanton apoiou os direitos de divórcio, direitos trabalhistas e direitos de propriedade para as mulheres, questões em que a American Women’s Suffrage Association (AWSA) preferiu não se envolver. 

Suas posições mais radicais incluíam a aceitação do casamento interracial . Apesar de sua oposição a dar a homens afro-americanos o direito de votar sem emancipar todas as mulheres e a linguagem depreciativa que ela usou para expressar essa oposição, Stanton não fez objeções ao casamento interracial e escreveu uma carta de congratulações a Frederick Douglass por seu casamento com Helen Pitts. Uma mulher branca, em 1884. Anthony, temendo a condenação pública da National Women’s Suffrage Association (NWSA) e querendo manter a demanda pelo sufrágio feminino acima de tudo, implorou a Stanton que não fizesse sua carta a Douglass ou apoiasse sua casamento conhecido publicamente. 

Stanton continuou a escrever alguns dos livros, documentos e discursos mais influentes do movimento pelos direitos das mulheres. A partir de 1876, Stanton, Anthony e Gage colaboraram para escrever o primeiro volume da History of Woman Suffrage, um trabalho inovador de seis volumes contendo toda a história, documentos e cartas do movimento sufragista da mulher. Os dois primeiros volumes foram publicados em 1881 e o terceiro em 1886; o trabalho foi finalmente concluído em 1922 por Ida Harper. Os outros escritos importantes de Stanton incluíam a Bíblia de duas partes, The Woman’s Bible, publicada em 1895 e 1898; Oitenta Anos e Mais: Reminiscências 1815–1897 , sua autobiografia, publicada em 1898; eA solidão do ego , ou “auto-soberania”, que ela pronunciou pela primeira vez como um discurso na convenção de 1892 da Associação de Sufrágio da Mulher Nacional Americana em Washington, DC.

Em 1868, Stanton, junto com Susan B. Anthony e Parker Pillsbury, uma importante feminista masculina de sua época, começou a publicar um periódico semanal, Revolution , com editoriais de Stanton focados em uma ampla gama de questões femininas. Em uma visão diferente de muitas feministas modernas, Stanton, que apoiou o controle da natalidade e provavelmente a usou, acreditava que tanto a morte de bebês quanto o aborto poderiam ser considerados infanticídio, uma posição que ela discutido em Revolução. Neste momento, Stanton também se juntou ao New York Lyceum Bureau, embarcando em uma carreira de 12 anos no circuito Lyceum. Viajar e dar palestras por oito meses todos os anos proporcionava a ela os fundos para que seus dois filhos mais novos passassem pela faculdade e, dada sua popularidade como palestrante, com uma maneira de espalhar suas idéias entre a população em geral, ganhar amplo reconhecimento público e estabelecer sua reputação como líder proeminente no movimento pelos direitos das mulheres. Entre seus discursos mais populares estavam “Nossas Garotas”, “Nossos Garotos”, “Co-educação”, “Casamento e Divórcio”, “Vida na Prisão” e “A Bíblia e os Direitos da Mulher”. Sua palestra viaja tão ocupada que Stanton, embora presidente, presidiu a apenas quatro das 15 convenções da National Woman’s Suffrage Association durante este período. 

Além de escrever e falar, Stanton também foi fundamental na promoção do sufrágio feminino em vários estados, particularmente Nova York, Missouri, Kansas, onde foi incluído nas urnas em 1867 e em Michigan, onde foi colocado em votação em 1874. Ela fez uma tentativa malsucedida de um assento no Congresso dos EUA a partir de Nova York em 1866, e ela foi a principal força por trás da aprovação da Lei de Propriedade da Mulher que acabou sendo aprovada pela Legislatura do Estado de Nova York. Ela trabalhou para o sufrágio feminino em Wyoming , Utah e Califórnia, e em 1878, ela convenceu o senador da Califórnia Aaron A. Sargent para introduzir uma emenda ao sufrágio feminino, usando uma formulação semelhante à da Décima Quinta Emenda aprovada há oito anos. 

Anna Elizabeth Klumpke (1856-1942) / National Portrait Gallery. Elizabeth Cady Stanton, 1889

Stanton também atuou internacionalmente, passando muito tempo na Europa, onde sua filha e companheira feminista Harriot Stanton Blatchvivia. Em 1888, ela ajudou a preparar a fundação do Conselho Internacional das Mulheres .  Em 1890, Stanton se opôs à fusão da Associação Nacional de Sufrágio da Mulher com a Associação Americana de Sufrágio Feminina, mais conservadora e religiosa. Sobre suas objeções, as organizações se fundiram, criando a Associação Nacional Americana de Sufrágio de Mulheres (NAWSA). Apesar de sua oposição à fusão, Stanton se tornou seu primeiro presidente, em grande parte por causa da intervenção de Susan B. Anthony. Em boa medida por causa da Bíblia da Mulhere sua posição em questões como o divórcio, no entanto, nunca foi popular entre os membros mais conservadores da “National American”.

Elizabeth Cady Stanton em seus últimos anos

Em 18 de janeiro de 1892, cerca de dez anos antes de sua morte, Stanton se juntou a Anthony, Stone, e Isabella Beecher Hooker para discutir a questão do sufrágio perante o Comitê da Câmara dos Estados Unidos sobre o Judiciário. Após quase cinco décadas de luta pelo sufrágio feminino e pelos direitos das mulheres, foi a última aparição de Elizabeth Cady Stanton perante os membros do Congresso dos Estados Unidos. Usando o texto do que se tornou a solidão do self , ela falou do valor central do indivíduo, observando que o valor não foi baseado no gênero. Tal como acontece com a Declaração de Sentimentos Ela havia escrito 45 anos antes, a declaração de Stanton expressava não apenas a necessidade de direitos de voto das mulheres em particular, mas a necessidade de uma compreensão renovada da posição das mulheres na sociedade e até mesmo das mulheres em geral:

“O isolamento de toda alma humana e a necessidade de autodependência deve dar a cada indivíduo o direito de escolher seu próprio ambiente. A razão mais forte para dar à mulher todas as oportunidades para o ensino superior, para o pleno desenvolvimento de suas faculdades, suas forças mentais e corporais; por lhe dar a maior liberdade de pensamento e ação; uma completa emancipação de todas as formas de escravidão, de costume, dependência, superstição; de todas as influências incapacitantes do medo – é a solidão e a responsabilidade pessoal de sua própria vida individual. A razão mais forte pela qual pedimos voz de mulher no governo sob o qual ela mora; na religião, ela é convidada a acreditar; igualdade na vida social, onde ela é o principal fator; um lugar nos ofícios e profissões, onde ela pode ganhar seu pão, é por causa de seu direito inato à auto-soberania; porque, como indivíduo,

Lucy Stone ficou tão impressionada com o brilhantismo do discurso de Stanton que publicou The Solitude of Self em sua totalidade no Woman’s Journal , deixando de fora seu próprio discurso ao comitê. 

Stanton apoiou fortemente a Guerra Hispano-Americana em 1898, escrevendo: “Embora eu odeie a guerra per se, estou feliz por ter vindo neste caso. Eu gostaria de ver a Espanha … varrida da face da terra”. 

Selo postal dos EUA comemorativo da Convenção de Seneca Falls intitulado 100 anos de progresso das mulheres: 1848-1948(Elizabeth Cady Stanton à esquerda, Carrie Chapman Catt no meio, Lucretia Mott à direita).

Stanton morreu de insuficiência cardíaca em sua casa em Nova York em 26 de outubro de 1902, 18 anos antes de as mulheres terem direito de voto nos Estados Unidos. Ela foi enterrada no cemitério de Woodlawn, no Bronx , em Nova York, o túmulo sobre o qual há um monumento para ela e seu marido.  Apesar de Elizabeth Cady Stanton não ter podido frequentar uma faculdade ou universidade formal, suas filhas fizeram. Margaret Livingston Stanton Lawrence cursou o Vassar College (1876) e a Columbia University (1891), e Harriot Stanton Blatch recebeu seus diplomas de graduação e pós-graduação do Vassar College em 1878 e 1891, respectivamente. 

Depois da morte de Stanton, suas idéias pouco ortodoxas sobre religião e ênfase no emprego feminino e outras questões das mulheres levaram muitas sufragistas a se concentrarem em Anthony, ao invés de Stanton, como o fundador do movimento sufragista das mulheres. A publicação controversa de Stanton de A Bíblia da Mulher em 1895 tinha alienado mais suffragists religiosamente tradicionais, e cimentou o lugar de Anthony como o líder mais prontamente reconhecido do movimento de sufrágio feminino. Anthony continuou a trabalhar com o NAWSA e tornou-se mais familiar a muitos dos membros mais jovens do movimento. Em 1923, celebrando o 75º aniversário da Convenção de Seneca Falls. Somente Harriot Stanton Blatch prestou homenagem ao papel que sua mãe desempenhou na instigação do movimento pelos direitos das mulheres.  Mesmo em 1977, Anthony recebeu a maior atenção como o fundador do movimento, enquanto Stanton não foi mencionado. Com o tempo, no entanto, Stanton recebeu mais atenção.

O monumento para Henry Brewster Stanton e Elizabeth Cady Stanton em Woodlawn Cemetery

Monumento retrato de grupo para os pioneiros do movimento de sufrágio de mulher, esculpido por Adelaide Johnson (1859-1955) apresenta Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony e Lucretia Mott. Os retratos são cópias dos bustos individuais que Johnson esculpiu para o Tribunal de Honra do Edifício da Mulher na Exposição Mundial da Colômbia em 1893.

Stanton foi comemorado junto com Lucretia Mott e Susan B. Anthony em uma escultura de Adelaide Johnson no Capitólio dos Estados Unidos , inaugurada em 1921. Originalmente mantida em exibição na cripta do Capitólio dos EUA, a escultura foi transferida para sua localização atual e mais destaque na rotunda em 1997. 

Em 1965, a Elizabeth Cady Stanton House, em Seneca Falls, foi declarada Patrimônio Histórico Nacional .

Em 1969, foi fundada a New York Radical Feminists. Foi organizado em pequenas células ou “brigadas” nomeadas após notáveis ​​feministas do passado; Anne Koedt e Shulamith Firestone lideraram a Brigada Stanton- Anthony.

Em 1973, ela foi introduzida no Hall da Fama das Mulheres Nacionais.

Em 1975, a casa de Stanton em Tenafly, Nova Jersey, foi declarada Patrimônio Histórico Nacional. 

O projeto de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony Papers foi uma tarefa acadêmica para coletar e documentar todos os materiais disponíveis escritos por Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, que começaram em 1982. O projeto já foi finalizado. 

Em março de 2008, 37 Park Row, o local do escritório original de Stanton e o jornal de Anthony, The Revolution, foram incluídos no mapa dos locais históricos de Manhattan relacionados ou dedicados a mulheres importantes criadas pelo Escritório do Presidente do Distrito de Manhattan. 

Em 1999, o interesse em Stanton foi popularmente reacendido quando Ken Burns e outros produziram o documentário Não por nós mesmos: A história de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. AnthonyMais uma vez, a atenção foi dirigida a seu papel central na fundação não só do movimento de sufrágio feminino, mas também de um amplo movimento de direitos das mulheres nos Estados Unidos que incluiu o sufrágio feminino, a reforma legal das mulheres e o papel das mulheres. sociedade como um todo. 

Também em 1999, uma escultura de Ted Aub foi revelada quando, em 12 de maio de 1851, Amelia Bloomer apresentou Susan B. Anthony a Stanton. Esta escultura, chamada “When Anthony Met Stanton”, consiste de três mulheres retratadas como estátuas de bronze em tamanho natural, e é colocada com vista para o Lago Van Cleef em Seneca Falls, Nova York, onde a introdução ocorreu. 

lei Elizabeth Cady Stanton sobre serviços para estudantes grávidas e pais, introduzida pela primeira vez pela senadora Elizabeth Dole (R-NC) em 8 de novembro de 2005 como S. 1966, estabeleceria um programa piloto para fornecer US $ 10 milhões. anualmente para 200 subsídios para incentivar instituições de ensino superior a estabelecer e operar um escritório de serviços para estudantes grávidas e pais. O escritório no campus serviria os alunos pais, futuros pais estudantis que estão grávidas ou que estão iminentemente antecipando uma adoção, e os estudantes que estão colocando ou colocaram uma criança para adoção.

Stanton também é comemorado, juntamente com Amelia Bloomer, Sojourner Truth e Harriet Ross Tubman, no calendário de santos da Igreja Episcopal em 20 de julho.

O Departamento do Tesouro dos EUA anunciou em 20 de abril de 2016 que uma imagem de Cady Stanton apareceria no verso de uma nova fatura de US $ 10, juntamente com Lucretia Mott, Sojourner Truth, Susan B. Anthony, Alice Paul e a Procissão do Sufrágio Feminino de 1913. Projetos para novos projetos de US $ 5, US $ 10 e US $ 20 serão revelados em 2020, em conjunto com o centésimo aniversário de mulheres americanas que ganharam o direito de votar através da 19ª Emenda. 

Livros

  • História do Sufrágio Feminino ; Volumes 1–3 (escrito com Susan B. Anthony e Matilda Joslyn Gage; vol 4–6 completado por outros autores, incluindo Anthony, Gage e Ida Harper) (1881–1922)
  • Solidão do Self (originalmente entregue como um discurso em 1892; mais tarde publicado em uma edição limitada pela Paris Press)
  • A Bíblia da Mulher (1895, 1898)
  • Oitenta Anos e Mais: Reminiscências 1815–1897 (1898)

Periódicos e periódicos selecionados

  • Revolução (Stanton, co-editor) (1868–1870)
  • Lily (publicado por Amelia Bloomer; Stanton como colaborador)
  • Una (publicado por Paulina Wright Davis; Stanton como colaborador)
  • New York Tribune (publicado por Horace Greeley; Stanton como colaborador)

Artigos, ensaios e discursos selecionados

  • Declaração de Sentimentos e Resoluções (1848)
  • Uma petição pelo sufrágio universal (1866)
  • Autogoverno, os melhores meios de autodesenvolvimento (1884)
  • Solidão do Eu (1892)
  • A degradação da privação de direitos (1892)
  • Discursos do Liceu: “Nossas Meninas”, “Nossos Meninos”, “Co-educação”, “Casamento e Divórcio”, “Vida na Prisão” e “A Bíblia e os Direitos da Mulher”, “Temperança e Direitos das Mulheres” e muitos outros

Os papéis de Stanton estão arquivados na Universidade Rutgers: The Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony Papers Project, Universidade Rutgers (Veja particularmente as entradas para Ann D. Gordon, Editor, na bibliografia abaixo).

Escritos sobre Elizabeth Cady Stanton

  • Mieder, Wolfgang. 2014. Todos os homens e mulheres são criados iguais: a retórica proverbial de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, promovendo os direitos das mulheres. Nova Iorque: Peter Lang Publishing.

 

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