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Sufragista – Lucy Stone

Lucy Stone (13 de agosto de 1818 – 18 de outubro de 1893) foi uma proeminente oradora norte-americana , abolicionista e sufragista , e uma defensora e organizadora da defesa dos direitos das mulheres . Em 1847, Stone se tornou a primeira mulher de Massachusetts a obter um diploma universitário. Ela falou pelos direitos das mulheres e contra a escravidão em um momento em que as mulheres eram desencorajadas e impedidas de falar em público. Stone era conhecida por usar seu nome de nascimento depois do casamento , o costume na época de as mulheres tomarem o sobrenome de seu marido.

As atividades organizacionais de Stone para a causa dos direitos das mulheres renderam ganhos tangíveis no difícil ambiente político do século XIX. Stone ajudou a iniciar a primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher em Worcester, Massachusetts e apoiou e sustentou-a anualmente, juntamente com várias outras convenções ativistas locais, estaduais e regionais. Stone falou em frente a vários órgãos legislativos para promover leis que concedam mais direitos às mulheres. Ela ajudou a estabelecer a National Loyal League da Mulher para ajudar a aprovar a Décima Terceira Emenda e assim abolir a escravidão, após a qual ela ajudou a formar a Associação Americana de Sufrágio de Mulheres.(AWSA), que criou apoio para uma emenda constitucional ao sufrágio feminino, conquistando o sufrágio feminino nos níveis estadual e local.

Stone escreveu extensivamente sobre uma ampla gama de direitos das mulheres, publicando e distribuindo discursos por ela mesma e por outras pessoas, e por procedimentos de convenções. No longo e influente Woman’s Journal , um periódico semanal que ela fundou e promoveu, Stone transmitiu opiniões diferentes sobre os direitos das mulheres. Chamado de “o orador”, a “estrela da manhã” e o “coração e alma”  do movimento pelos direitos das mulheres, Stone influenciou Susan B. Anthony a assumir a causa do sufrágio feminino. Elizabeth Cady Stanton escreveu que “a questão da mulher . ” Juntos, Anthony, Stanton e Stone têm sido chamados de” triunvirato “do século 19 do sufrágio e do feminismo das mulheres . 

Lucy Stone nasceu em 13 de agosto de 1818, na fazenda de sua família em Coy’s Hill, em West Brookfield, Massachusetts. Ela foi a oitava das nove crianças nascidas de Hannah Matthews e Francis Stone; ela cresceu com três irmãos e três irmãs, dois irmãos morreram antes de seu nascimento. Outro membro da família Stone era Sarah Barr, “Tia Sally” para as crianças – uma irmã de Francis Stone que havia sido abandonada pelo marido e deixada dependente de seu irmão. Embora a vida na fazenda fosse um trabalho árduo para todos e Francis Stone administrasse bem os recursos da família, Lucy se lembrava de sua infância como “opulência”, a fazenda produzia toda a comida que a família queria e o suficiente para trocar pelos poucos produtos comprados. necessário. 

Embora Stone tenha recordado que “havia apenas uma vontade em nossa família, e essa era a do meu pai”, ela descreveu o governo familiar como característica de seu dia. Hannah Stone ganhou uma renda modesta com a venda de ovos e queijo, mas foi negado qualquer controle sobre esse dinheiro, às vezes negado dinheiro para comprar coisas que Francis considerou triviais. Acreditando que ela tinha direito a seus próprios ganhos, Hannah às vezes roubava moedas de sua bolsa ou secretamente vendia um queijo. Quando criança, Lucy se ressentia de exemplos do que ela via como o controle injusto do pai sobre o dinheiro da família. Mais tarde, porém, ela percebeu que o costume era o culpado, e a injustiça apenas demonstrou “a necessidade de tornar certo o costume, se é que deve governar”. 

A partir dos exemplos de sua mãe, tia Sally e um vizinho negligenciado pelo marido e deixado indigente, Stone cedo soube que as mulheres estavam à mercê da boa vontade de seus maridos. Quando ela se deparou com a passagem bíblica, “e teu desejo será para teu marido, e ele te governará”, ela ficou perturbada com o que parecia ser a sanção divina da subjugação feminina, mas então raciocinou que a injunção era aplicada apenas às esposas. . Resolvendo “não chamar nenhum homem de meu mestre”, ela decidiu manter o controle sobre sua própria vida, nunca se casando, obtendo a mais alta educação que pudesse, e ganhando seu próprio sustento. 

Kerr escreve que “a personalidade de Stone era marcante: sua disposição inquestionável de assumir a responsabilidade pelas ações de outras pessoas; seus hábitos de” workaholic “; sua dúvida, seu desejo de controle.” 

Aos dezesseis anos, Stone começou a lecionar nas escolas distritais, como também seus irmãos e irmã, Rhoda. Seu salário inicial de US $ 1,00 por dia era muito menor do que o dos professores do sexo masculino, e quando ela substituiu seu irmão, Bowman, em um inverno, ela recebeu menos salário do que ele recebera. Quando ela protestou para o comitê da escola que havia ensinado todos os assuntos que Bowman tinha, respondeu que eles poderiam dar a ela “apenas o salário de uma mulher”. Menor remuneração para as mulheres foi um dos argumentos citados por aqueles que promovem a contratação de mulheres como professoras: “Para tornar a educação universal, ela deve ter um custo moderado, e as mulheres podem se dar ao luxo de ensinar por uma metade ou até menos. que os homens perguntariam “. Embora o salário de Stone aumentasse junto com o tamanho de suas escolas, até que ela finalmente recebesse 16 dólares por mês, era sempre menor que a masculina. 

Em 1836, Stone começou a ler relatos de jornais sobre uma controvérsia que grassava em Massachusetts e que alguns chamaram de “questão da mulher” – qual era o papel adequado da mulher na sociedade; Deveria assumir um papel ativo e público nos movimentos de reforma do dia? Desenvolvimentos dentro dessa controvérsia nos próximos anos moldaram sua filosofia em evolução sobre os direitos das mulheres. 

Um debate sobre se as mulheres tinham direito a uma voz política começou quando muitas mulheres responderam a William Lloyd GarrisonO apelo foi feito para que circulassem petições antiescravistas e enviassem milhares de assinaturas ao Congresso para que fossem rejeitadas, em parte porque as mulheres as haviam enviado. As mulheres abolicionistas responderam realizando uma convenção em Nova York para expandir seus esforços de petição e declarando que “como certos direitos e deveres são comuns a todos os seres morais”, eles não mais permaneceriam dentro dos limites prescritos pelo “costume corrupto e uma aplicação pervertida”. das Escrituras “. Depois que as irmãs Angelina e Sarah Grimke começaram a falar para platéias de homens e mulheres, em vez de mulheres apenas como era aceitável, uma convenção estadual de ministros Congregacionais emitiu uma carta pastoral condenando as mulheres a assumirem “o lugar do homem como reformador público” e ing] no caráter de professores e professores públicos “.

Stone leu “Cartas sobre a Província da Mulher” de Sarah Grimke (mais tarde republicada como “Cartas sobre a Igualdade dos Sexos”), e disse a um irmão que apenas reforçaram sua decisão de “não chamar nenhum mestre”. Ela extraiu dessas “Cartas” ao redigir ensaios universitários e suas palestras posteriores sobre os direitos das mulheres. 

Tendo decidido obter a mais alta educação possível, Stone se matriculou no Seminário Feminino Mount Holyoke em 1839, aos 21 anos de idade. Mas ficou tão desapontada com a intolerância de Mary Lyons aos direitos antiescravocratas e femininos que se retirou depois de apenas um mandato. No mês seguinte, ela se matriculou na Wesleyan Academy (mais tarde Wilbraham & Monson Academy), que achou mais do seu agrado: “Foi decidido por uma grande maioria em nossa sociedade literária no outro dia”, ela relatou a um irmão. “que as mulheres devem se misturar na política, ir ao Congresso etc. etc.” Stone leu um relato em jornal sobre como uma reunião antiescravista em Connecticut negou o direito de falar ou votar em Abby Kelleyrecentemente contratado como agente antiescravocrata para trabalhar nesse estado. Recusando-se a renunciar ao seu direito, Kelley desafiadoramente levantou a mão toda vez que uma votação foi tomada. “Admiro a postura calma e nobre de Abby K”, Stone escreveu a um irmão, “e não pode deixar de desejar que houvesse mais espíritos afins”. 

Três anos depois, Stone seguiu o exemplo de Kelley. Em 1843, um diácono foi expulso da igreja de Stone por suas atividades anti-escravistas, que incluíam apoiar Kelley hospedando-a em sua casa e levando-a a palestras que ela dava nas proximidades. Quando o primeiro voto de expulsão foi dado, Stone levantou a mão em sua defesa. O ministro descontou seu voto, dizendo que, embora ela fosse membro da igreja, ela não era um membro votante. Como Kelley, ela teimosamente levantou a mão para cada um dos cinco votos restantes. 

Depois de completar um ano na Academia Monson, no verão de 1841, Stone descobriu que o Instituto Colegiado de Oberlin, em Ohio, havia se tornado o primeiro colégio do país a admitir mulheres e concedeu diplomas universitários a três mulheres. Stone matriculou-se no Seminário Quaboag, na vizinha Warren, onde leu Virgílio e Sófocles e estudou gramática latina e grega como preparação para os exames de entrada de Oberlin. 

Em agosto de 1843, pouco depois de completar 25 anos, Stone viajou de trem, navio a vapor e diligência para o Oberlin College, em Ohio, a primeira faculdade do país a admitir mulheres e afro-americanos . Ela entrou na faculdade acreditando que as mulheres deveriam votar e assumir cargos políticos, que as mulheres deveriam estudar as profissões clássicas e que as mulheres deveriam ser capazes de falar o que pensam em um fórum público. O Oberlin College não compartilhava todos esses sentimentos. 

Em seu terceiro ano em Oberlin, Stone fez amizade com Antoinette Brown , um abolicionista e sufragista que veio para Oberlin em 1845 para estudar para se tornar um ministro. Stone e Brown acabariam se casando com irmãos abolicionistas e assim se tornariam cunhadas.

Stone esperava ganhar a maior parte de suas despesas da faculdade ensinando em um dos departamentos inferiores do instituto. Mas por causa de sua política contra o emprego de alunos do primeiro ano como professores, o único trabalho que Stone poderia receber além de ensinar nas escolas distritais durante as férias de inverno era a manutenção da casa através do programa de trabalho manual da escola. Por isso, ela recebia três centavos por hora – menos da metade do que os estudantes do sexo masculino recebiam por seu trabalho no programa. Entre as medidas tomadas para reduzir suas despesas, Stone preparou suas próprias refeições em seu dormitório. Em 1844, Stone foi dada uma posição de ensino de aritmética no Departamento de Senhoras, mas novamente recebeu pagamento reduzido por causa de seu sexo.

As políticas de compensação de Oberlin exigiam que Stone fizesse o dobro do trabalho que um estudante do sexo masculino tinha que fazer para pagar os mesmos custos. Stone freqüentemente levantava às duas horas para se encaixar no trabalho e no estudo, e ela achava que sua saúde estava diminuindo. Em fevereiro de 1845, tendo decidido se submeter à injustiça não mais, ela pediu ao Conselho da Faculdade pelo mesmo pagamento dado a dois colegas menos experientes. Quando seu pedido foi negado, ela renunciou a sua posição. Pedindo a faculdade de restaurar Stone, seus ex-alunos disseram que pagariam a Stone “o que era certo” se a faculdade não o fizesse. Stone tinha planejado pedir dinheiro emprestado ao pai quando os fundos acabaram, mas Francis Stone, movido pela descrição de sua filha sobre suas dificuldades, prometeu fornecer dinheiro quando necessário. Ajuda de casa não foi necessária, no entanto, porque depois de três meses de pressão,

1881 LucyStone byIdaBothe Harvard.pngNo outono de 1846, Stone informou sua família sobre sua intenção de se tornar professora de direitos da mulher. Seus irmãos eram de apoio, seu pai a encorajou a fazer o que ela considerava seu dever, mas sua mãe e a única irmã restante imploraram que ela reconsiderasse. Para os medos de sua mãe de que ela seria ultrajada, Stone disse que sabia que seria desestimada e até mesmo odiada, mas deve “seguir esse curso de conduta que, para mim, parece mais bem calculado para promover o bem maior do mundo”. Em fevereiro de 1846, Stone sugeriu a Abby Kelley Foster que ela estava pensando em se tornar um orador público,  mas não até o verão seguinte que uma tempestade de controvérsia sobre o discurso de Foster em Oberlin decidiu o assunto para ela. A oposição da faculdade a Foster acendeu a discussão apaixonada dos direitos das mulheres entre os estudantes, especialmente do direito da mulher de falar em público, que Stone vigorosamente defendeu em uma reunião conjunta das sociedades literárias masculina e feminina. Ela acompanhou a manifestação no campus fazendo seu primeiro discurso público na comemoração da Emancipação de Oberlin em 1 de agosto nas Índias Ocidentais. 

Stone então tentou ganhar experiência prática de falar. Embora as alunas pudessem debater umas com as outras em sua sociedade literária, considerou-se inadequado que elas participassem de exercícios orais com homens; Esperava-se que as mulheres da classe de retórica colegial aprendessem observando seus colegas de classe. Então, Stone e a aluna do primeiro ano, Antoinette Brown , que também queria desenvolver habilidades em falar em público, organizaram um clube de debates para mulheres fora do campus. Depois de ganhar uma medida de competência, eles procuraram e receberam permissão para debater um ao outro antes da aula de retórica de Stone. O debate atraiu uma grande audiência de estudantes, bem como a atenção do Conselho da Faculdade, que formalmente proibiu os exercícios orais das mulheres em aulas de coeducação. Pouco tempo depois, Stone aceitou um desafio de um ex-editor de um jornal do condado para um debate público sobre os direitos das mulheres, e ela o derrotou profundamente. Ela então submeteu uma petição ao Conselho da Faculdade, assinada pela maioria dos membros de sua turma de formandos, pedindo que as mulheres escolhidas para escrever redações de graduação fossem autorizadas a lê-las pessoalmente, como homens honrados fizeram, em vez de serem lidos por professores. membros. Quando o Conselho da Faculdade se recusou e Stone foi eleita para redigir um ensaio, ela recusou, dizendo que não poderia apoiar um princípio que negava às mulheres “o privilégio de serem colaboradoras com homens em qualquer esfera para que sua habilidade as tornasse adequadas”. 

Stone recebeu seu bacharelado do Oberlin College em 25 de agosto de 1847, tornando-se a primeira universitária feminina de Massachusetts.

Lucy Stone como uma jovem mulher

Stone fez seus primeiros discursos públicos sobre os direitos das mulheres no outono de 1847, primeiro na igreja de seu irmão Bowman em Gardner, Massachusetts , e um pouco mais tarde na vizinha Warren . Stone tornou-se uma professora da Massachusetts Anti-Slavery Society em junho de 1848, persuadida por Abby Kelley Foster que a experiência lhe daria a prática de falar que ela ainda sentia que precisava antes de começar sua campanha pelos direitos das mulheres. Stone imediatamente provou ser um orador eficaz, relatado para exercer um poder persuasivo extraordinário sobre seu público. Ela era descrita como “um pequeno corpo quaker de aparência mansa, com as maneiras mais doces e modestas e, no entanto, tão intransigente e autocontrolado quanto um canon carregado”. Um de seus bens, além de uma capacidade de contar histórias que poderia levar o público às lágrimas ou ao riso como ela desejava, foi dito ser uma voz incomum que contemporâneos comparados a um “sino prateado”, e do qual foi dito, “não mais instrumento perfeito já havia sido concedido a um orador “. 

Além de ajudar Stone a se desenvolver como orador, a agência antiescravista a apresentou a uma rede de reformadores progressistas dentro da ala Garrisoniana do movimento abolicionista que ajudou no trabalho de direitos das mulheres. No outono de 1848, ela recebeu um convite de Phoebe Hathaway, de Farmington, Nova York, para dar uma palestra para as mulheres que organizaram a convenção de direitos das mulheres de Seneca Falls e a convenção de direitos das mulheres de Rochester.mais cedo naquele verão. Essa convenção de direitos proporcionou continuidade ao movimento pelos direitos da mulher, embora nenhuma organização oficial tenha sido formada antes da Guerra Civil. A maioria dos líderes conhecidos da época assistia a essas convenções, exceto as que estavam doentes ou doentes. As mais conhecidas delas, Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony e Lucy Stone, reuniram-se e trabalharam juntas harmoniosamente enquanto escreviam, discutiam e distribuíam petições para o movimento pelos direitos da mulher. Embora Stone aceitasse e esperasse começar a trabalhar para eles no outono de 1849, a agência nunca se materializou. Em abril de 1849, Stone foi convidado para palestra para a Sociedade Anti-Escravatura Feminina da Filadélfia.e Lucretia Mott aproveitou sua presença para realizar a primeira reunião de direitos das mulheres da Pensilvânia em 4 de maio de 1849. Com a ajuda de abolicionistas, Stone conduziu as primeiras campanhas de petição de Massachusetts para o direito das mulheres de votar e ocupar cargos públicos. Wendell Phillips elaborou as primeiras petições e apelos de acompanhamento para circulação, e William Lloyd Garrison publicou-as no Libertador para os leitores copiarem e circularem. Quando Stone enviou petições à legislatura em fevereiro de 1850, mais da metade eram de cidades onde ela havia feito palestras. 

Em abril de 1850, a Convenção das Mulheres de Ohio se reuniu em Salem, Ohio, algumas semanas antes de uma convenção estadual se reunir para revisar a constituição do estado de Ohio. A convenção das mulheres enviou uma comunicação à convenção constitucional, solicitando que a nova constituição assegurasse os mesmos direitos políticos e legais para as mulheres que eram garantidos aos homens.  Stone enviou uma carta elogiando sua iniciativa e disse: “Massachusetts deveria ter assumido a liderança no trabalho que você está fazendo agora, mas se ela escolher se demorar, deixe suas jovens irmãs do Ocidente dar a ela um exemplo digno; e se o “espírito peregrino não estiver morto”, prometeremos a Massachusetts para segui-la. Alguns dos líderes pediram a Stone e Lucretia Mott para se dirigirem à convenção constitucional em seu nome, mas acreditando que tais apelos deveriam vir de residentes do estado, eles recusaram. 

As convenções de direitos das mulheres até este ponto foram organizadas em uma base regional ou estadual. Durante a convenção anual da American Anti-Slavery Society em Boston em 1850, com o apoio de Garrison e outros abolicionistas, Stone e Paulina Wright Davis publicaram um aviso para uma reunião para considerar a possibilidade de organizar uma convenção de direitos das mulheres em uma base nacional. A reunião foi realizada no Melodeon Hall, em Boston, em 30 de maio de 1850. Davis presidiu enquanto Stone apresentava a proposta para a grande e responsiva audiência e servia como secretária. Sete mulheres foram nomeadas para organizar a convenção, com Davis e Stone designados para conduzir a correspondência necessária para solicitar assinaturas à chamada e recrutar oradores e comparecimento.

Poucos meses antes da convenção, Stone contraiu febre tifoide enquanto viajava em Indiana e quase morreu. A natureza prolongada da doença de Stone deixou Davis como o principal organizador da primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher , que se reuniu em 23-24 de outubro de 1850, em Brinley Hall, Worcester, Massachusetts, com uma participação de cerca de mil.  Stone pôde participar da convenção de Worchester, mas a saúde frágil limitou sua participação, e ela não fez nenhum discurso formal até a sessão de encerramento. 

A convenção decidiu não estabelecer uma associação formal, mas existir como uma convenção anual com uma comissão permanente para organizar suas reuniões, publicar seus procedimentos e executar planos de ação adotados. Stone foi nomeada para o Comitê Central de nove mulheres e nove homens.  Na primavera seguinte, ela tornou-se secretária do comitê e, com exceção de um ano, manteve esse cargo até 1858. Como secretário, Stone assumiu um papel de liderança na organização e definição da agenda das convenções nacionais ao longo da década. 

Fantasioso desenho por Marguerite Martyn de Lucy Stone como uma jovem mulher sendo bombardeada com legumes enquanto ela fala. À direita, homens zombeteiros a pulverizam com uma mangueira, e outro homem exibe um livro intitulado “St. Paul Sayeth”.

Em maio de 1851, enquanto em Boston participava da reunião anual da New England Anti-Slavery Society, Stone foi à exposição da estátua de Hiram Powers, The Greek Slave. Ela ficou tão comovida com a escultura que, quando se dirigiu ao encontro naquela noite, derramou seu coração sobre a estátua ser emblemática de toda feminilidade encadeada. Stone disse que o agente geral da sociedade, Samuel May Jr., a repreendeu por falar sobre os direitos das mulheres em uma reunião antiescravista, e ela respondeu: “Eu era uma mulher antes de ser abolicionista. Eu preciso falar por mulheres”. Três meses depois, Stone notificou que May pretendia fazer uma palestra sobre os direitos das mulheres em tempo integral e não estaria disponível para o trabalho antiescravocrata. Stone iniciou sua carreira como professora independente de direitos das mulheres em 1º de outubro de 1851. Quando May continuou a pressionar o trabalho antiescravista, ela concordou em dar uma palestra para a Sociedade Anti-Escravista de Massachusetts aos domingos. Organizando palestras sobre direitos das mulheres em torno desses compromissos, ela usou o pagamento de seu trabalho antiescravocrata para custear as despesas de sua palestra independente até que ela se sentisse confiante o suficiente para cobrar a admissão. 

Uma gravura de Lucy Stone usando bloomers foi publicada em 1853.

Quando Stone voltou a lecionar no outono de 1851, ela usava um novo estilo de vestido que havia adotado durante sua convalescença de inverno, consistindo de uma jaqueta curta solta e um par de calças folgadas sob uma saia que caía alguns centímetros abaixo dos joelhos. O vestido era um produto do movimento de reforma da saúde e pretendia substituir o vestido francês elegante de um corpete apertado por um espartilho de osso de baleia e uma saia que se arrastava vários centímetros no chão, usada sobre várias camadas de engomado. anáguas com palha ou crina de cavalo costuradas nas bainhas. Desde o outono de 1849, quando o Jornal da Cura da Água publicou para que as mulheres inventassem um estilo de vestuário que lhes permitisse o uso livre de suas pernas, as mulheres em todo o país usavam alguma forma de calça e saia curta, geralmente chamada de “traje turco” ou “vestido americano”. A maioria usava isso como um vestido de caminhada ou jardinagem, mas um escritor de cartas da Convenção Nacional dos Direitos da Mulher instou as mulheres a adotá-lo como traje comum.

Na primavera de 1851, mulheres em vários estados usavam o vestido em público. Em março, Amelia Bloomer, editora do jornal de temperança The Lily, anunciou que ela estava usando e imprimiu uma descrição de seu vestido, juntamente com instruções sobre como fazê-lo. Logo, os jornais o chamavam de “vestido Bloomer”, e o nome ficou preso. 

O Bloomer se tornou uma moda passageira nos meses seguintes, quando mulheres de Toledo a Nova York e Lowell, Massachusetts, realizaram eventos sociais e festivais de reforma. Os defensores reuniram assinaturas para uma “Declaração de Independência do Despotismo da Moda Parisiense” e organizaram sociedades de reforma do vestuário. Alguns partidários de Garrison nos direitos das mulheres tomaram parte importante nessas atividades, e um deles ofereceu seda a qualquer de seus amigos que conseguisse uma saia curta e calças para um vestido público. Stone aceitou a oferta. 

Quando Stone lecionou com o vestido no outono de 1851, o dela foi o primeiro Bloomer que a maioria de suas audiências já tinha visto. Mas então, o vestido se tornou controverso. Embora os jornais tivessem inicialmente elogiado a praticidade do novo estilo, eles logo se voltaram para o ridículo e a condenação, agora vendo as calças como uma usurpação do símbolo da autoridade masculina. Muitas mulheres recuaram em face de críticas, mas Stone continuou a usar o vestido curto exclusivamente para os próximos três anos. Ela também usava o cabelo curto, corte logo abaixo da linha da mandíbula. Depois que Stone palestrou em Nova York em abril de 1853, o relato de seus discursos no Illustrated News foi acompanhado por esta gravura de Stone no vestido Bloomer. 

Stone achou a saia curta conveniente durante suas viagens e defendeu-a contra aqueles que disseram que era uma distração que prejudicava a causa dos direitos das mulheres. No entanto, ela não gostava da atenção instantânea que desenhava sempre que chegava a um novo lugar. No outono de 1854, ela acrescentou um vestido de alguns centímetros a mais, para uso ocasional.  Em 1855, ela abandonou o vestido e não estava envolvida na formação de uma Associação Nacional de Reforma do Vestido em fevereiro de 1856. Sua retomada de saias compridas provocou a condenação de líderes da reforma como Gerrit Smith e Lydia Sayer Hasbrouk. , que a acusou de sacrificar princípios para agradar o marido.

O trabalho antiescravista de Stone incluiu duras críticas a igrejas que se recusavam a condenar a escravidão. Sua própria igreja em West Brookfield, a Primeira Igreja Congregacional de West Brookfield, foi uma dessas pessoas, tendo expelido um diácono para atividades antiescravistas. Em 1851, a igreja expulsou Stone. Stone já havia se afastado significativamente das doutrinas trinitárias dessa igreja. Enquanto em Oberlin, Stone tinha arranjado para sua amiga Abby Kelley Foster e seu novo marido, Stephen Symonds Foster , falar sobre a abolição da escravidão. Depois, Charles Finney , um proeminente professor de teologia em Oberlin, denunciou os Foster por seu Unitarismo.crenças. Intrigada, Stone começou a se envolver em discussões em sala de aula sobre a controvérsia trinitário-unitária e, finalmente, decidiu que ela era um unitarista. Expulsa da sua igreja de infância, ela se afiliou à igreja unitarista . 

Antes de seu próprio casamento, Stone sentia que as mulheres deveriam se divorciar dos maridos bêbados, para formalmente terminar um “casamento sem amor” para que “um verdadeiro amor pudesse crescer na alma do lesionado, do gozo pleno do qual nenhum laço legal tinha o direito de mantê-la  … O que quer que seja puro e sagrado, não apenas tem o direito de ser, mas também tem o direito de ser reconhecido e, além disso, acho que não tem o direito de não ser reconhecido. ” Os amigos de Stone freqüentemente se sentiam diferentes sobre o assunto; “Nettee” Brown escreveu para Stone em 1853 que ela não estava pronta para aceitar a idéia, mesmo que ambas as partes quisessem o divórcio. Stanton estava menos inclinado a ortodoxia clerical; ela era muito a favor de dar às mulheres o direito ao divórcio, ]eventualmente chegando à conclusão de que a reforma das leis de casamento era mais importante do que os direitos de voto das mulheres. 

No processo de planejamento das convenções sobre direitos das mulheres, Stone trabalhou contra Stanton para remover de qualquer plataforma proposta a defesa formal do divórcio. Stone queria manter o assunto separado, para evitar o aparecimento de frouxidão moral. Ela empurrou “para o direito da mulher ao controle de sua própria pessoa como um ser moral, inteligente e responsável”. Outros direitos certamente se encaixariam depois que as mulheres recebessem o controle de seus próprios corpos. Anos depois, a posição de Stone sobre o divórcio mudaria.

Em 1853, Stone atraiu grandes audiências com uma turnê de palestras por vários estados do sul. O ex-escravo Frederick Douglass a repreendeu em seu jornal abolicionista, acusando-a de alcançar o sucesso colocando de lado seus princípios antiescravistas e falando apenas dos direitos das mulheres. Mais tarde, Douglass encontrou Stone como culpado por discursar em uma sala de palestras apenas de brancos em Filadélfia, mas Stone insistiu que ela havia substituído seu discurso planejado naquele dia com um apelo ao público para boicotar a instalação. Demorou anos antes de os dois se reconciliarem.

Em 14 de outubro de 1853, após a Convenção Nacional dos Direitos da Mulher realizada em Cleveland, Ohio, Stone e Lucretia Mott discursaram na primeira reunião de direitos das mulheres de Cincinnati, organizada por Henry Blackwell , um empresário local de uma família de mulheres capazes que se interessaram por ela. Pedra. Depois daquela reunião bem-sucedida, Stone aceitou a oferta de Blackwell de organizar uma turnê de palestras para ela nos estados ocidentais – considerados então como sendo aqueles a oeste da Pensilvânia e da Virgínia. Ao longo das treze semanas seguintes, Stone deu mais de 40 palestras em treze cidades, durante as quais um relatório para o New York Tribunedisse que ela estava mexendo o Ocidente nos direitos das mulheres “como raramente é mexido em qualquer assunto”. Depois de quatro palestras em Louisville, Stone foi convidada a repetir o curso inteiro e disse que estava tendo mais efeito do que poderia ter em qualquer outro lugar. Um jornal de Indianápolis informou que Stone “colocou cerca de dois terços das mulheres na cidade loucas após os direitos das mulheres e colocou metade dos homens em situação semelhante”. Os jornais de St. Louis disseram que suas palestras atraíram as maiores multidões já reunidas lá, enchendo o maior auditório da cidade além de sua capacidade de dois mil. Os jornais de Chicago elogiaram suas palestras como as melhores da temporada e disseram que estavam inspirando discussões e debates nas casas e nos locais de reunião da cidade. Quando Stone voltou para casa em janeiro de 1854, ela deixou para trás uma influência incalculável. 

De 1854 a 1858, Stone deu palestras sobre os direitos das mulheres em Massachusetts, Maine, Nova Hampshire, Vermont, Connecticut, Rhode Island, Nova York, Pensilvânia, Delaware, Nova Jersey, Washington, DC, Ohio, Indiana, Illinois, Michigan, Wisconsin e Ontário. Elizabeth Cady Stanton escreveria mais tarde que “Lucy Stone foi a primeira oradora que realmente mexeu com o coração da nação sobre os erros da mulher”. 

Petição assinada por E. Cady Stanton, Susan B. Anthony, Lucy Stone e outros

Além de ser o porta-voz mais proeminente do movimento de direitos das mulheres, Lucy Stone liderou os esforços de petição do movimento. Ela iniciou esforços de petição na Nova Inglaterra e em vários outros estados e auxiliou os esforços de petição de organizações estaduais e locais em Nova York, Ohio e Indiana.

Depois de peticionar a legislatura de Massachusetts de 1849 a 1852 pelo direito das mulheres de votar e servir em cargos públicos, Stone apontou suas petições de 1853 na convenção que se reuniria em 4 de maio de 1853 para revisar a constituição do estado. Wendell Phillips elaborou a petição pedindo que a palavra “homem” fosse atacada onde quer que aparecesse na constituição, e um apelo exortando os cidadãos de Massachusetts a assiná-la. Após vasculhar o estado por nove meses, Stone enviou as petições da convenção com mais de cinco mil assinaturas. Em 27 de maio de 1853, Stone e Phillips dirigiram-se ao Comitê de Qualificações dos Eleitores da convenção. Ao relatar a audição de Stone, o Libertadorobservou: “Nunca antes, desde que o mundo foi feito, em qualquer país, a mulher fez publicamente sua demanda no plenário da legislação para ser representada em sua própria pessoa, e ter um papel igual na formulação das leis e na determinação da ação de governo.” 

Stone convocou uma Convenção dos Direitos da Mulher da Nova Inglaterra em Boston, em 2 de junho de 1854, para expandir seus esforços de petição. A convenção adotou sua resolução para peticionar todas as seis legislaturas da Nova Inglaterra, assim como sua proposta de petição, e nomeou uma comissão em cada estado para organizar o trabalho. Em um discurso antes da segunda Convenção dos Direitos da Mulher da Nova Inglaterra, realizada em junho de 1855, Stone insistiu que uma das razões pelas quais as mulheres precisavam do sufrágio era proteger quaisquer ganhos obtidos, lembrando-lhes que “a próxima Legislatura pode desfazer tudo o que os últimos feito para as mulheres “. A convenção adotou uma resolução chamando a cédula de “espada e escudo da mulher; os meios para alcançar e proteger todos os outros direitos civis”.

A próxima Convenção Nacional dos Direitos da Mulher se reuniu em Cincinnati em 17 e 18 de outubro de 1855. Foi aqui que Stone fez comentários improvisados ​​que ficaram famosos como seu discurso de “decepção”. Quando uma pessoa interrompeu o processo, chamando as mulheres de algumas “mulheres decepcionadas”, Stone respondeu que sim, ela era de fato uma “mulher decepcionada”. “Na educação, no casamento, na religião, em tudo, a decepção é o destino da mulher. O negócio da minha vida é aprofundar esse desapontamento no coração de toda mulher, até que ela não se curve mais.” A convenção adotou a resolução de Stone pedindo a circulação de petições e dizendo que era “o dever das mulheres em seus respectivos países de pedir aos legisladores a franquia eletiva”.Seguindo a convenção, as petições de sufrágio aconteceram nos estados da Nova Inglaterra, Nova York, Ohio, Indiana, Illinois, Michigan, Wisconsin e Nebraska, com consequentes audiências legislativas ou ação em Nebraska e Wisconsin. Amelia Bloomer, recentemente transferida para Iowa, perto da fronteira de Nebraska, assumiu o trabalho nessa área,  enquanto a Sociedade Indiana dos Direitos da Mulher, pelo menos um dos oficiais na convenção de Cincinnati, dirigiu o trabalho em Indiana. Stone ajudou a lançar a campanha de Nova York em uma convenção estadual de direitos da mulher em Saratoga Springs, em agosto, e na convenção de Cleveland recrutou trabalhadores para isso, assim como para o trabalho em Illinois, Michigan e Ohio. Stone se encarregou do trabalho em Ohio, seu novo estado natal, redigindo sua petição, colocando-a em jornais de Ohio e circulando-a durante palestras em todo o sul de Ohio, enquanto seu recruta trabalhava na parte norte do estado. Stone também lecionou em Illinois e Indiana em apoio à petição e introduziu pessoalmente o trabalho em Wisconsin, onde ela encontrou voluntários para circular a petição e os legisladores para apresentá-los em ambas as casas da legislatura.

Na convenção nacional de 1856, Stone apresentou uma nova estratégia sugerida por Antoinette Brown Blackwell para enviar um memorial às várias legislaturas estaduais assinadas pelos oficiais da Convenção Nacional dos Direitos da Mulher. Antoinette Brown casou-se com Samuel Charles Blackwell em 24 de janeiro de 1856, tornando-se a cunhada de Stone no processo. Stone, Brown Blackwell e Ernestine Rose foram nomeados um comitê para executar o plano. Stone redigiu e imprimiu o recurso, e Brown Blackwell enviou-o a vinte e cinco legislaturas estaduais. Indiana e Pensilvânia encaminharam o memorial a comitês selecionados, enquanto Massachusetts e Maine concederam audiências. Em 6 de março de 1857, Stone, Wendell Phillips e James Freeman Clarke dirigiram-se ao Comitê Judiciário do Senado de Massachusetts e, em 10 de março, Stone e Phillips dirigiram-se a um seleto comitê do Legislativo do Maine. 

Em 4 de julho de 1856, em Viroqua, Wisconsin , Stone deu o primeiro discurso de direitos das mulheres e anti-escravidão proferido por uma mulher na área. 

Em janeiro de 1858, Stone encenou um protesto altamente divulgado que levou a questão da tributação sem representação em todo o país. No verão anterior, ela e Blackwell compraram uma casa em Orange, Nova Jersey, e quando a primeira taxa de impostos chegou, Stone a devolveu sem a explicação de que taxar as mulheres, ao negar-lhes o direito de voto, era uma violação dos princípios fundadores dos Estados Unidos. Em 22 de janeiro de 1858, a cidade leiloou alguns de seus bens domésticos para pagar o imposto e custear despesas judiciais. No mês seguinte, Stone e Blackwell falaram sobre tributação sem representação antes de duas grandes reuniões em Orange, e circularam petições pedindo a legislatura de Nova Jersey para o sufrágio feminino. O protesto de Stone inspirou outras mulheres a pagar impostos: alguns seguiram seu exemplo e se recusaram a pagar impostos, com um caso chegando à Suprema Corte de Massachusetts em 1863, enquanto outros foram às urnas para reivindicar seu direito de voto dos contribuintes. 

Henry Blackwell começou um namoro de pedra de dois anos no verão de 1853. Stone lhe disse que não queria se casar porque não queria entregar o controle de sua vida e não assumiria a posição legal ocupada por uma mulher casada. Blackwell afirmava que, apesar da lei, os casais poderiam criar um casamento de parceria igual, regido pelo acordo mútuo. Eles também podem tomar medidas para proteger a esposa contra leis injustas, como colocar seus bens nas mãos de um administrador. Ele também acreditava que o casamento permitiria que cada parceiro realizasse mais do que ele ou ela sozinha, e para mostrar como ele poderia ajudar a avançar o trabalho de Stone, ele organizou sua bem-sucedida turnê de palestras em 1853. Durante um namoro de dezoito meses, conduzido principalmente por correspondência, Stone e Blackwell discutiram a natureza do casamento, atual e ideal, bem como suas próprias naturezas e sua adequação ao casamento. Stone gradualmente se apaixonou e em novembro de 1854 concordou em se casar com Blackwell. 

Stone e Blackwell desenvolveram um acordo privado com o objetivo de preservar e proteger a independência financeira e a liberdade pessoal de Stone. Em questões monetárias, eles concordaram que o casamento seria como uma parceria de negócios, com os sócios sendo “proprietários conjuntos de tudo, exceto os resultados de trabalhos anteriores”. Nenhum dos dois teria direito a terras pertencentes ao outro, nem qualquer obrigação pelos custos do outro de mantê-los. Enquanto casados ​​e vivendo juntos, eles compartilhariam os ganhos, mas se eles se separassem, eles renunciariam a reivindicar os ganhos subseqüentes do outro. Cada um teria o direito de querer sua propriedade para quem quisesse, a menos que tivesse filhos. Sobre as objeções de Blackwell, Stone se recusou a ser apoiada e insistiu em pagar metade de suas despesas mútuas. Além da independência financeira, Stone e Blackwell concordaram que cada um gozaria de independência pessoal e autonomia: “Nenhum dos parceiros deve tentar consertar a residência, emprego ou hábitos do outro, nem deve sentir-se obrigado a viver juntos por mais tempo do que é agradável a ambos. ” Durante a discussão sobre o casamento, Stone havia dado a Blackwell uma cópia do livro de Henry C. Wright, Marriage and Parentage; Ou, O elemento reprodutivo no homem, como um meio para a sua elevação e felicidade, e pediu-lhe para aceitar seus princípios como o que ela considerava que o relacionamento entre marido e mulher deveria ser. Wright propôs que, como as mulheres traziam os resultados do intercurso sexual, as esposas deveriam governar as relações conjugais de um casal. De acordo com essa visão, Blackwell concordou que Stone escolheria “quando, onde e com que frequência” ela “se tornaria uma mãe”. Além deste acordo privado, Blackwell elaborou um protesto de leis, regras e costumes que conferiam direitos superiores aos maridos e, como parte da cerimônia de casamento, prometeram nunca se valer dessas leis. 

O casamento aconteceu na casa de Stone em West Brookfield, Massachusetts, em 1º de maio de 1855, com o amigo e colega de Stone Thomas Wentworth Higginson . Higginson enviou uma cópia do protesto de Stone e Blackwell para o Worcester Spy , e de lá se espalhou pelo país. Enquanto alguns comentaristas viam isso como um protesto contra o próprio casamento, outros concordaram que nenhuma mulher deveria renunciar à sua existência legal sem um protesto formal contra o despotismo que a forçou a renunciar ao casamento e à maternidade ou se submeter à degradação em que a lei colocava uma mulher casada. Isso inspirou outros casais a fazerem protestos semelhantes como parte de suas cerimônias de casamento. 

Stone via a tradição das esposas abandonando seu próprio sobrenome para assumir a de seus maridos como uma manifestação da aniquilação legal da identidade de uma mulher casada. Imediatamente após seu casamento, com o acordo de seu marido, ela continuou a assinar correspondência como “Lucy Stone” ou “Lucy Stone – apenas”. Mas durante o verão, Blackwell tentou registrar a escritura da propriedade Stone comprada em Wisconsin, e a registradora insistiu que ela a assinasse como “Lucy Stone Blackwell”. O casal consultou o amigo de Blackwell, Salmon P. Chase., um advogado de Cincinnati e futuro presidente do Supremo Tribunal dos EUA, que não foi imediatamente capaz de responder à sua pergunta sobre a legalidade de seu nome. Então, enquanto continuava a assinar o nome dela como Lucy Stone em correspondência privada, por oito meses ela assinou seu nome como Lucy Stone Blackwell em documentos públicos e se permitiu ser identificada em procedimentos de convenções e reportagens de jornais. Mas ao receber garantias de Chase de que nenhuma lei exigia que uma mulher casada mudasse seu nome, Stone fez um anúncio público na convenção da Sociedade Americana Anti-Escravidão em Boston, em 7 de maio de 1856, de que seu nome permanecia Lucy Stone. Em 1879, quando as mulheres de Boston receberam a franquia nas eleições escolares, Stone se registrou para votar. Mas as autoridades notificaram que ela não teria permissão para votar, a menos que ela acrescentasse “Blackwell” à sua assinatura. Isso ela se recusou a fazer, e porque seu tempo e energia foram consumidos com o trabalho de sufrágio, ela não contestou a ação em um tribunal de justiça.

Stone e Blackwell tiveram uma filha, Alice Stone Blackwell , nascida em 14 de setembro de 1857, que se tornou líder do movimento sufragista e escreveu a primeira biografia de sua mãe, Lucy Stone: Pioneer Woman Suffragist. Em 1859, enquanto a família morava temporariamente em Chicago, Stone abortou e perdeu um menino. 

Jornal da Mulher

Em 1870, Stone e Blackwell fundaram o Woman’s Journal , um jornal semanal de oito páginas baseado em Boston. Originalmente destinado principalmente a expressar as preocupações da NEWSA e da AWSA, na década de 1880 tornou-se uma voz não oficial do movimento sufragista como um todo. Stone editou o jornal para o resto de sua vida, assistido por seu marido e sua filha Alice Stone Blackwell . Stone não cobrava um salário por seu trabalho no jornal, o que exigia apoio financeiro contínuo. Um dos seus maiores desafios foi levantar dinheiro para continuar. Sua circulação atingiu um pico de 6.000, embora em 1878 fosse 2.000 menos do que havia sido dois anos antes. 

Depois que a AWSA e a NWSA se fundiram para formar a Associação Nacional do Sufrágio Feminino Americano (NAWSA) em 1890, o Jornal da Mulher tornou-se sua voz oficial e, eventualmente, a base para um jornal com uma circulação muito mais ampla. Em 1917, em uma época em que a vitória do sufrágio feminino se aproximava, Carrie Chapman Catt, líder do NAWSA, disse: “Não pode haver superestimação do valor para a causa do sufrágio do Jornal da Mulher … O sufrágio o sucesso de hoje não é concebível sem a participação do Woman’s Journal . 

O retrato de Lucy Stone como apareceu em History of Woman Suffrage , Volume II, em 1881

Em 1877, Stone foi convidada por Rachel Foster Avery para vir ajudar Colorado ativistas na organização de uma campanha de referendo popular com o objetivo de ganhar o sufrágio para as mulheres Coloradan. Juntos, Stone e Blackwell trabalharam na metade norte do estado no final do verão, enquanto Susan Anthony viajou pela metade sulista menos promissora. Patchwork e suporte disperso foram relatados por ativistas, com algumas áreas mais receptivas. Os eleitores latinos mostraram-se largamente desinteressados ​​na reforma dos votos; Parte dessa resistência foi atribuída à extrema oposição à medida expressa pelo bispo católico do Colorado. Todos, com exceção de um punhado de políticos no Colorado, ignoraram a medida ou ativamente lutaram contra ela. Stone concentrou-se em convencer os eleitores de Denver durante as eleições de outubro, mas a medida perdeu muito, com 68% votando contra. Os trabalhadores casados ​​mostraram o maior apoio e os jovens solteiros, os menores.

Em 1879, depois que Stone organizou uma petição por sufragistas em todo o estado, as mulheres de Massachusetts receberam direitos de voto rigorosamente delimitados: uma mulher que pudesse provar as mesmas qualificações de um eleitor masculino podia votar em membros do conselho escolar. Stone se candidatou ao comitê de votação em Boston, mas foi obrigada a assinar o sobrenome de seu marido como se fosse dela. Ela recusou e nunca participou dessa votação. 

Em 1887, dezoito anos após a divisão no movimento dos direitos das mulheres, Stone propôs a fusão dos dois grupos. Os planos foram elaborados e, em suas reuniões anuais, as proposições foram ouvidas e votadas, depois passadas para o outro grupo para avaliação. Em 1890, as organizações resolveram suas diferenças e fundiram-se para formar a Associação Nacional Americana de Sufrágio Feminino (NAWSA). Stone estava muito fraca com problemas cardíacos e doenças respiratórias para participar de sua primeira convenção, mas foi eleita presidente do comitê executivo. Stanton era o presidente da nova organização, mas Anthony, que tinha o título de vice-presidente, era seu líder na prática. 

Lucy Stone na velhice

Começando no início de janeiro de 1891, Carrie Chapman Catt visitou Stone repetidamente em Pope’s Hill, com o propósito de aprender com Stone sobre as formas de organização política. Stone já havia conhecido Catt em uma convenção de mulheres do estado de Iowa em outubro de 1889, e ficou impressionada com sua ambição e senso de presença, dizendo: “A Sra. Chapman será ouvida ainda neste movimento”. Stone orientou Catt no resto daquele inverno, dando-lhe uma riqueza de informações sobre técnicas de lobby e angariação de fundos. Posteriormente, Catt usou o ensinamento com bons resultados ao liderar o impulso final para conquistar o voto das mulheres em 1920.

Catt, Stone e Blackwell foram juntos à convenção da NAWSA de janeiro de 1892 em Washington, DC. Junto com Isabella Beecher Hooker , Pedra, Stanton e Anthony, o “triunvirato” do sufrágio feminino, foram chamados longe do horário de funcionamento da Convenção por uma audição da mulher sufrágio inesperada diante do Comitê da Câmara dos Estados Unidos sobre o Judiciário . Stone disse aos deputados reunidos: “Eu venho antes desta comissão com o senso que eu sempre sinto, que somos deficientes como mulheres no que tentamos fazer por nós mesmos pelo simples fato de que não temos voto. Isso nos deprecia. Você não importam tanto para nós como se tivéssemos votos … ” Stone argumentou que os homens devem trabalhar para aprovar leis de igualdade nos direitos de propriedade entre os sexos. Stone exigiu uma erradicação do disfarce , o desdobramento da propriedade de uma esposa na do marido. discurso de improviso de Stone pouco em comparação com efusão brilhante de Stanton que precedeu dela. Stone mais tarde publicou o discurso de Stanton em sua totalidade no Woman’s Journal como “Solitude do Eu”. De volta à convenção da NAWSA, Anthony foi eleito presidente, com Stanton e Stone se tornando presidentes honorários. 

Em 1892, Stone foi convencida a se sentar para um retrato em escultura, interpretado por Anne Whitney , escultor e poeta. Stone já havia protestado contra o retrato proposto por mais de um ano, dizendo que os fundos para engajar um artista seriam mais bem gastos no trabalho de sufrágio. Stone finalmente cedeu à pressão de Frances Willard , do New England Women’s Club e de alguns de seus amigos e vizinhos na área de Boston, e sentou-se enquanto Whitney produziu um busto .  Em fevereiro de 1893, Stone convidou seu irmão Frank e sua esposa Sarah para virem ver o busto, antes de ser enviado para Chicago para exibição na próxima Exposição Mundial da Colômbia . 

Stone foi com a filha para Chicago em maio de 1893 e fez seus últimos discursos públicos no Congresso Mundial de Mulheres Representativas, onde ela viu um forte envolvimento internacional em congressos femininos, com quase 500 mulheres de 27 países falando em 81 reuniões, e atendimento no topo. 150.000 no evento de uma semana. O foco imediato de Stone estava em referendos estaduais sob consideração em Nova York e Nebraska. Stone apresentou um discurso que ela preparou intitulado “O Progresso dos Cinqüenta Anos”, em que ela descreveu os marcos da mudança, e disse “Eu penso, com infinita gratidão, que as jovens de hoje não sabem e nunca podem saber”. a que preço seu direito à liberdade de expressão e a falar em público foi conquistado “.Stone reuniu-se com Carrie Chapman Catt e Abigail Scott Duniway para formar um plano para se organizar no Colorado, e Stone participou de dois dias de reuniões sobre o reinício de uma campanha de sufrágio por mulheres no Kansas. Stone e sua filha voltou para casa com Hill do papa em 28 de maio 

Uma estátua de pedra faz parte do Memorial das Mulheres de Boston na Commonwealth Ave, em Boston

Aqueles que conheciam Stone bem pensaram que sua voz estava sem força. Em agosto, quando ela e seu marido Harry queriam participar de mais reuniões na Exposição, ela estava fraca demais para ir. Stone foi diagnosticado com câncer de estômago avançado em setembro. Ela escreveu cartas finais para amigos e parentes. Tendo “preparado para a morte com serenidade e uma inquebrantável preocupação pela causa das mulheres”, Lucy Stone faleceu em 18 de outubro de 1893, aos 75 anos. No funeral, três dias depois, 1.100 pessoas lotaram a igreja e centenas ficaram em silêncio. lado de fora. Seis mulheres e seis homens serviram como carregadores de caixão, incluindo a escultora Anne Whitney, e os velhos amigos abolicionistas de Stone, Thomas Wentworth Higginson e Samuel Joseph May . Os enlutados se alinharam nas ruas para ver o cortejo fúnebre, e as manchetes dos jornais de primeira página apareciam nas notícias. A morte de Stone foi a mais relatada de qualquer mulher americana até aquele momento.

De acordo com seus desejos, seu corpo foi cremado, fazendo dela a primeira pessoa cremada em Massachusetts, embora uma espera de mais de dois meses fosse realizada enquanto o crematório no Cemitério Forest Hills poderia ser concluído. Os restos de pedra são revirados em Forest Hills; uma capela tem o nome dela.

O retrato de Stone foi usado em Boston em um botão político entre 1900 e 1920.

A recusa de Lucy Stone de tomar o nome de seu marido, como uma afirmação de seus próprios direitos, era controversa na época, e é em grande parte o que ela é lembrada por hoje. As mulheres que continuam a usar seu nome de nascimento depois do casamento ainda são ocasionalmente conhecidas como “Lucy Stoners” nos Estados Unidos. Em 1921, a Lucy Stone League foi fundada em Nova York por Ruth Hale , descrita em 1924 pela Time como a “esposa de Lucy Stone” de Heywood Broun . A Liga foi reinstituída em 1997.

Selo de 50 centavos do serviço postal dos Estados Unidoshomenageando a pedra

Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Matilde Joslyn Gage e Ida Husted Harper começaram em 1876 para escrever a História do Sufrágio Feminino . Eles planejaram um volume mas terminaram quatro antes da morte de Anthony em 1906, e mais dois depois. Os três primeiros volumes narravam o início do movimento pelos direitos das mulheres, incluindo os anos em que Stone estava ativa. Por causa das diferenças entre Stone e Stanton que foram destacadas no cisma entre NWSA e AWSA, O lugar de Stone na história foi marginalizado no trabalho. O texto foi usado como o recurso acadêmico padrão do feminismo americano do século 19 durante grande parte do século 20, fazendo com que a extensa contribuição de Stone fosse negligenciada em muitas histórias de causas femininas. 

Em 13 de agosto de 1968, o 150º aniversário de seu nascimento, o Serviço Postal dos EUAhomenageou Stone com um selo postal de 50 centavos na série Americanos eminentes . A imagem foi adaptada de uma fotografia incluída na biografia de pedra de Alice Stone Blackwell. 

Em 1999, uma série de seis painéis altos de mármore com um busto de bronze em cada um foi adicionada à Casa do Estado de Massachusetts ; os bustos são de Stone, Florence Luscomb , Mary Kenney O’Sullivan , Josephine St. Pierre Ruffin , Sarah Parker Remonde Dorothea Dix . Além disso, duas citações de cada uma dessas mulheres (incluindo Stone) são gravadas em seu próprio painel de mármore, e a parede atrás de todos os painéis é composta de seis documentos governamentais repetidos várias vezes, com cada documento relacionado a uma causa de uma ou mais das mulheres. 

Em 2000, Amy Ray das Indigo Girls incluiu uma música intitulada Lucystoners em sua primeira gravação solo, Stag . 

Um prédio de administração e sala de aula no Campus Livingston, na Universidade Rutgers em Nova Jersey, recebeu o nome de Lucy Stone. Warren, Massachusetts contém um Lucy Stone Park, ao longo do rio Quaboag . O busto de Lucy Stone, de 1893, de Anne Whitney, está em exibição no edifício Faneuil Hall, em Boston.

Ela é destaque no Boston Women’s Heritage Trail . 

O Lucy Stone Home Site é de propriedade e administrado pela The Trustees of Reservations , uma organização de conservação de terras e preservação histórica sem fins lucrativos dedicada a preservar lugares naturais e históricos na Commonwealth of Massachusetts. O local inclui 61 acres de terra florestada ao lado de Coys Hill em West Brookfield, Massachusetts. Embora a casa da fazenda em que Stone nasceu e se casou foi queimada até o chão em 1950, suas ruínas estão no centro da propriedade. Na época do casamento de Stone, seus pais e um irmão casado e sua família moravam na casa de dois andares e descendentes de famílias continuaram a morar lá até 1936. Em 1915, uma peregrinação de sufragistas colocou tablet memorial na casa, que dizia: “Esta casa foi o berço de Lucy Stone, pioneiro defensor da igualdade de direitos para as mulheres. Nascido 13 de agosto de 1818. Casado 01 de maio de 1855, morreu 18 de outubro de 1893. Em memória grato Massachusetts suffragists colocou este comprimido 13 de agosto de 1915. ” Esse tablet, gravemente danificado, mas sobrevivendo ao incêndio de 1950, está agora no Museu da Sociedade Histórica de Quaboag. Depois do incêndio, a terra em volta foi abandonada e deixada para voltar à floresta, e agora é usada para caçar e colher madeira.

 

Sufragista – Fanny Garrison Villard

Helen Frances “Fanny” Garrison Villard (16 de dezembro de 1844 – 5 de julho de 1928) foi uma defensora do sufrágio feminino e co-fundadora da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor . Ela era filha do proeminente editor e abolicionista William Lloyd Garrison e da esposa do magnata ferroviário Henry Villard .

Helen Frances Garrison, conhecida pela família e amigos como “Fanny”, nasceu em 16 de dezembro de 1844. Ela era a única filha sobrevivente de cinco filhos e duas filhas (dos quais um filho e uma filha morreram quando crianças) nascidos de Helen Eliza Benson (1811–1876) e William Lloyd Garrison (1805–1879). Seu irmão, William Lloyd Garrison (1838–1909), era um proeminente defensor do imposto único , do livre comércio, do sufrágio feminino e da revogação da Lei de Exclusão Chinesa . Outro irmão, Wendell Phillips Garrison (1840-1907), foi editor literário de The Nationde 1865 a 1906. Seus outros dois irmãos foram George Thompson Garrison e Francis Jackson Garrison, que escreveu uma biografia de seu pai e foi batizado em homenagem ao abolicionista Francis Jackson .

Enquanto criava seus filhos, ela levava uma vida bastante típica de mulher em um casamento tradicional de classe alta. Depois que seus filhos cresceram e seu marido morreu em 1900, Fanny Garrison Villard tornou-se mais ativa em grupos de paz e direitos das mulheres. Ela se juntou à American Woman Suffrage Association junto com Anna Shaw e Carrie Chapman Catt .

Em 1914, ela marchou contra a Primeira Guerra Mundial na cidade de Nova York.  Após a vitória do sufrágio, ela fundou a Women’s Peace Society em 12 de setembro de 1919. Ela foi delegada a Haia em 1907 e em 1921 uma delegada fraterna na conferência da Liga Internacional das Mulheres pela Paz e Liberdade.

Junto com seu filho Oswald Garrison Villard , ela foi co-fundadora da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor.

Em janeiro de 1866, ela se casou com Henry Villard (de 1835 a 1900), a quem conheceu durante a Guerra Civil, quando ele era correspondente de guerra. Mais tarde, ele se tornou o presidente da Northern Pacific Railway . Juntos, eles eram os pais de:

  • Helen Elise Villard (1868–1917),  que se casou com o Dr. James William Bell, um médico inglês, em 1897, e foi semi-inválido a maior parte de sua vida devido a uma infância que caiu em um poço de elevador em a casa de Westmoreland. 
  • Harold Garrison Villard (1869–1952), que se casou com Mariquita Serrano (1864–1936), irmã de Vincent Serrano , em 1897. 
  • Oswald Garrison Villard (1872–1949), que se casou com Julia Breckenridge Sanford (1876–1962) 
  • Henry Hilgard Villard (1883–1890), que morreu jovem.

Fanny Garrison Villard morreu em 5 de julho de 1928, aos 83 anos, em sua casa, Thorwood Park, em Dobbs Ferry, Nova York . 

Através de seu filho Harold, ela foi a avó de Henry Serrano Villard (1900-1996), o oficial de serviço estrangeiro e embaixador , Vincent Serrano Villard e Mariquita Villard Platov. 

Através de seu filho Oswald, ela foi a avó de Dorothea Marshall Villard Hammond (1907-1994), um membro da Universidade Americana no Cairo , Henry Hilgard Villard (1911-1983), o chefe do departamento de economia da cidade Colégio de Nova York e o primeiro presidente masculino da Planned Parenthood de Nova York, e Oswald Garrison Villard Jr. (1916-2004), professor de engenharia elétrica na Universidade de Stanford . 

No final da década de 1870, os Villards compraram uma antiga propriedade rural conhecida como “Thorwood Park” em Dobbs Ferry, Nova York . A casa, que apresentava vistas deslumbrantes do rio Hudson , foi redecorada por Charles Follen McKim, de McKim, Mead e White, no início da década de 1880, segundo as especificações de Fanny.

Em 1884, os Villards contrataram Joseph M. Wells, da firma de arquitetura McKim, Mead e White, para projetar e construir as Villard Houses , que aparecem como um edifício, mas na verdade são seis residências separadas. As casas estão localizadas na 455 Madison Avenue entre as ruas 50 e 51, em Manhattan , com quatro das casas abrindo para o pátio voltado para Madison, enquanto as outras duas tinham entradas na 51st Street. As casas estão no românico Revival estilo com neo- renascentistas toques e características interiores elaborados por artistas proeminentes, incluindo John La Farge ,Augustus Saint-Gaudens e Maitland Armstrong . 

Após a falência de Villard, a Villard House foi comprada por Elisabeth Mills Reid (1857-1931), esposa de Whitelaw Reid , diplomata e editora do New York Tribune , e filha de Darius Ogden Mills e irmã de Ogden Mills , banqueiros. e financistas. 

 

Sufragista – Angelina Grimké

 Angelina Emily Grimké Weld (20 de fevereiro de 1805 – 26 de outubro de 1879) foi uma ativista política americana, defensora dos direitos das mulheres , defensora do movimento sufragista , e além de sua irmã, Sarah Moore Grimké , a única mulher branca do sul conhecida por ser parte do movimento de abolição. Enquanto ela foi criada um sulista, ela passou toda a sua vida adulta vivendo no norte. O tempo de sua maior fama foi entre 1836, quando uma carta que ela enviou para William Lloyd Garrison foi publicada em seu jornal anti-escravidão, The Liberator.e maio de 1838, quando ela fez um discurso aos abolicionistas reunidos na Filadélfia, com uma multidão hostil jogando pedras e gritando do lado de fora do salão. Os ensaios e discursos que ela produziu naquele período de dois anos foram argumentos incisivos para acabar com a escravidão e promover os direitos das mulheres.

Desenhando seus pontos de vista da teoria dos direitos naturais (como estabelecido na Declaração da Independência ), a Constituição, crenças cristãs na Bíblia, e sua própria experiência de escravidão e racismo no Sul, Grimké defendeu a injustiça de negar a liberdade a qualquer homem ou mulher. Ela foi particularmente eloquente sobre o problema do preconceito racial. Quando desafiada por falar em público para platéias mistas de homens e mulheres em 1837, ela e sua irmã Sarah Moore Grimké defenderam ferozmente o direito das mulheres de fazer discursos e participar de ações políticas.

Em maio de 1838, Grimké se casou com Theodore Weld , um proeminente abolicionista. Eles moraram em Nova Jersey com sua irmã Sarah Moore Grimké e criaram três filhos. Eles ganhavam a vida administrando duas escolas, esta última localizada na comunidade utópica da União Raritan Bay . Após o fim da Guerra Civil, a família Grimké – Weld mudou-se para Hyde Park, Massachusetts , onde passou seus últimos anos. Angelina e Sarah eram ativas na Associação de Sufrágio Feminino de Massachusetts na década de 1870.

Grimké nasceu em Charleston, Carolina do Sul para John Faucheraud Grimké e Mary Smith, ambos de famílias fazendeiro rico. Seu pai era um advogado anglicano , plantador, político e juiz, um veterano da Guerra Revolucionária e membro ilustre da sociedade de Charleston. Sua mãe Mary era descendente de Landgrave Thomas Smith e sua esposa, outra família de elite de Charleston. Eles eram grandes donos de escravos. Juntos, o casal teve 14 filhos, dos quais Angelina Grimké era a mais nova. Seu pai limitou a educação apenas a seus filhos do sexo masculino, mas os meninos compartilharam seus cursos com suas irmãs, incluindo Angelina. 

Mary e John Grimké eram fortes defensores dos valores sulistas tradicionais de classe alta que permeavam sua posição na sociedade de Charleston. Mary não permitiria que as meninas se socializassem fora dos círculos sociais de elite prescritos, e John permaneceu um proprietário de escravos durante toda a sua vida.

Apelidada de “Nina”, a jovem Angelina Grimké era muito próxima de sua irmã mais velha, Sarah Moore Grimké , que aos 13 anos convenceu seus pais a permitir que ela fosse a madrinha de Angelina. As duas irmãs mantiveram um relacionamento íntimo durante toda a vida e viveram juntas durante a maior parte de suas vidas, embora com vários curtos períodos de separação.

Mesmo quando criança, Grimké foi descrita em cartas e diários de família como a mais hipócrita, curiosa e segura de todos os seus irmãos. Na biografia The Grimké Sisters, da Carolina do Sul , a historiadora Gerda Lerner escreve: “Nunca ocorreu a [Angelina] que ela deveria obedecer ao julgamento superior de seus parentes do sexo masculino ou que alguém pudesse considerá-la inferior, simplesmente por ser uma menina. ” Mais do que sua irmã mais velha (e mais tarde, companheira abolicionista), Sarah, Angelina parecia ser naturalmente inquisitiva e franca, uma característica que muitas vezes ofendia sua família e amigos bastante tradicionais.

Quando chegou a hora da confirmação de Grimké na Igreja Episcopal, aos 13 anos de idade, Angelina recusou-se a recitar o credo da fé. Uma menina inquisitiva e rebelde, ela concluiu que não poderia concordar com isso e não completaria a cerimônia de confirmação. Angelina se converteu à fé presbiteriana em abril de 1826, aos 21 anos.

Angelina era um membro ativo da igreja presbiteriana. Proponente do estudo bíblico e da educação inter-religiosa, ela ensinou uma classe da escola sabatina e também prestou serviços religiosos aos escravos de sua família – uma prática que sua mãe originalmente desaprovou, mas depois participou. Grimké tornou-se amiga íntima do pastor de sua igreja, Rev. William McDowell. McDowell era um nortista que já havia sido pastor de uma igreja presbiteriana em Nova Jersey. Grimké e McDowell eram ambos muito opostos à instituição da escravidão, alegando que era um sistema moralmente deficiente que violava a lei cristã e os direitos humanos. McDowell advogou paciência e oração pela ação direta e argumentou que abolir a escravidão “criaria males ainda piores”. Essa ideia era insatisfatória para o jovem radical Grimké.

Em 1829, Angelina abordou a questão da escravidão em uma reunião em sua igreja e disse que todos os membros escravistas da congregação deveriam condenar abertamente a prática. Como ela era um membro ativo da comunidade da igreja, seu público era respeitoso quando recusava sua proposta. A essa altura, a igreja chegara a um acordo com a escravidão, encontrando justificativa bíblica e instando os bons senhores de escravos cristãos a exercer o paternalismo e melhorar seu tratamento. Mas Grimké perdeu a fé nos valores da igreja presbiteriana e em 1829 foi oficialmente expulsa. Com o apoio de sua irmã Sarah, Grimké adotou os princípios do Quaker fé. A comunidade dos Quakers era muito pequena em Charleston, e Grimké rapidamente começou a reformar seus amigos e familiares. No entanto, dada a natureza arrogante de Grimké, seus comentários condescendentes sobre os outros tendem a ofendê-los mais do que persuadir qualquer pessoa a mudar. Seu comportamento esbanjador e chamativo serviu apenas para ofender as pessoas ao seu redor. Depois de decidir que viver dentro da sociedade escravista branca do sul não seria eficaz para impulsionar sua agenda antiescravagista, ela decidiu se mudar. Acreditando que o Sul não era o lugar apropriado para ela, ela seguiu sua irmã mais velha Sarah para a Filadélfia.

As irmãs Grimke se juntaram ao Encontro Ortodoxo da Filadélfia dos Quakers. Durante este período em particular, as irmãs Grimké permaneceram relativamente ignorantes de certas questões políticas e debates; o único periódico que liam regularmente era The Friend , o jornal semanal da Society of Friends. O amigo forneceu informações limitadas sobre eventos atuais e discutiu-os apenas dentro do contexto da comunidade Quaker. Assim, na época, Grimké desconhecia (e, portanto, não era influenciado por) eventos como os debates Webster-Hayne e o veto de Maysville Road , bem como figuras públicas controversas, como Frances Wright .

Por um tempo na Filadélfia, Angelina viveu com sua irmã viúva, Anna Grimké Frost. A mulher mais jovem ficou impressionada com a falta de opções para as mulheres viúvas, que durante este período foram limitadas principalmente ao novo casamento. Geralmente as mulheres das classes mais altas não trabalhavam fora de casa. Percebendo a importância da educação, Grimké decidiu se tornar professor. Ela considerou brevemente comparecer ao Seminário Feminino em Hartford , uma instituição fundada e dirigida por Catharine Beecher , um futuro adversário público. Mas Grimké permaneceu na Filadélfia no momento.

Com o tempo, Grimké ficou frustrado com a resposta lenta da comunidade Quaker ao debate contemporâneo sobre a escravidão. Nas duas primeiras décadas após a Revolução, seus pregadores viajaram pelo Sul para pregar alforria de escravos, mas o aumento da demanda no mercado doméstico com o desenvolvimento do algodão no Sul do País acabou com essa janela de liberdade. Ela começou a ler mais literatura abolicionista, incluindo os periódicos The Emancipator e The Liberator, de William Lloyd Garrison (nos quais ela seria mais tarde publicada). Sarah e os Quakers tradicionais desaprovavam o interesse de Grimké pelo abolicionismo radical, mas Grimké se tornou cada vez mais envolvido no movimento. Ela começou a participar de reuniões e palestras anti-escravidão e se juntou ao recém-organizadoFiladélfia Sociedade Anti-Escravatura Feminina em 1835; era uma contrapartida para um grupo masculino.

No outono de 1835, a violência da massa entrou em erupção quando o polêmico abolicionista George Thompson falou em público. William Lloyd Garrison escreveu um artigo no The Liberator na esperança de acalmar as massas rebeldes. Grimké foi constantemente influenciado pelo trabalho de Garrison, e este artigo inspirou-a a escrever-lhe uma carta pessoal sobre o assunto. A carta declarava suas preocupações e opiniões sobre as questões do abolicionismo e da violência popular, bem como sua admiração pessoal por Garrison e seus valores. Garrison ficou tão impressionado com a carta de Grimké que ele publicou na próxima edição do The Liberator,elogiando-a por sua paixão, estilo de escrita expressivo e idéias nobres. A carta colocou Grimké em posição de destaque entre muitos abolicionistas, mas sua publicação ofendeu e provocou polêmica dentro da reunião ortodoxa dos quakers, que condenou abertamente tal ativismo radical, especialmente por uma mulher. Sarah Grimké pediu a sua irmã para retirar a carta, preocupada que tal publicidade a afastaria da comunidade Quaker. Embora inicialmente envergonhado pela publicação da carta, Angelina recusou. A carta foi depois reimpressa no Evangelista de Nova York e em outros jornais abolicionistas; Ele também foi incluído em um panfleto com Garrison’s Appeal para os cidadãos de Boston . Em 1836, Grimké escreveu Um apelo às mulheres cristãs do sul,pedindo às mulheres do sul que façam petições às legislaturas estaduais e autoridades da igreja para acabar com a escravidão. Foi publicado pela American Anti-Slavery Society . Os estudiosos consideram que é um ponto alto da agenda sociopolítica de Grimké. 

No outono de 1836, as irmãs Grimké foram convidadas para a cidade de Nova York como as primeiras participantes da conferência de treinamento de duas semanas da Sociedade Americana Anti-Escravidão para agentes antiescravagistas. Lá, eles conheceram Theodore Dwight Weld , um treinador e um dos principais agentes da sociedade. Angelina depois se casou com ele. Durante o inverno seguinte, as irmãs foram designadas para falar em reuniões de mulheres e organizar sociedades antiescravistas de mulheres na região da cidade de Nova York e nas proximidades de Nova Jersey. Em maio de 1837, eles se uniram às principais mulheres abolicionistas de Boston, Nova York e Filadélfia na realização da primeira Convenção Anti-Escravatura das Mulheres Americanas, realizada para expandir as ações antiescravistas das mulheres para outros estados.

Imediatamente após esta convenção, as irmãs foram a convite da Boston Female Anti-Slavery Society para Massachusetts. Os abolicionistas da Nova Inglaterra estavam sendo acusados ​​de distorcer e exagerar as realidades da escravidão, e as irmãs foram convidadas a falar em toda a Nova Inglaterra sobre seu conhecimento em primeira mão da escravidão. Quase desde o início, suas reuniões foram abertas aos homens. Embora os defensores tenham alegado posteriormente que as irmãs só se referiam a platéias misturadas porque os homens insistiam em vir, evidências primárias indicam que suas reuniões foram abertas aos homens por deliberada intenção, não apenas para levar sua mensagem a ouvintes do sexo masculino, mas também mulheres. de quebrar os grilhões das mulheres e estabelecer “uma nova ordem de coisas”. Assim, além de peticionar, as mulheres estavam transgredindo costumes sociais falando em público. Em resposta, uma convenção estadual dos ministros congregacionais de Massachusetts, reunidos no final de junho, publicou uma carta pastoral condenando o trabalho público das mulheres e instando as igrejas locais a fechar suas portas contra as reuniões dos Grimkés.

Quando as irmãs falaram em Massachusetts durante o verão de 1837, a controvérsia sobre o trabalho público e político das mulheres abolicionistas alimentou uma crescente controvérsia sobre os direitos e deveres das mulheres, tanto dentro como fora do movimento antiescravagista. Angelina respondeu à carta de Catharine Beecher com suas próprias cartas abertas, “Letters to Catharine Beecher”, impressa primeiramente no New England Spectator e The Liberator e depois em forma de livro em 1838. Sarah Grimké escreveu Letters on the Province of Woman. , dirigido a Mary S. Parkerque apareceu primeiro no Libertadorantes de ser publicado em forma de livro. Dirigida à presidente da Boston Female Anti-Slavery Society, que na sequência da carta pastoral queria que as mulheres abolicionistas se retirassem do trabalho público, as cartas de Sarah eram uma forte defesa do direito e dever das mulheres de participar em igualdade de condições com os homens em todas as tal trabalho.

Em fevereiro de 1838, Grimké dirigiu-se a um comitê legislativo da Assembléia Legislativa do Estado de Massachusetts , tornando-se a primeira mulher nos Estados Unidos a se dirigir a um órgão legislativo. Ela não apenas falou contra a escravidão, mas também defendeu o direito das mulheres à petição: tanto como um dever moral-religioso quanto como um direito político. O abolicionista Robert F. Wallcut declarou que “a eloqüência serena e dominante de Angelina Grimké incitou a atenção, desarmou o preconceito e levou seus ouvintes com ela”. 

Em 17 de maio de 1838, Grimké falou em um encontro abolicionista racialmente integrado no Pennsylvania Hall, na Filadélfia. Enquanto falava, uma turba indisciplinada fora do salão ficou cada vez mais agressiva, gritando ameaças a Grimké e aos outros participantes. Em vez de interromper seu discurso, Grimké incorporou suas interrupções em seu discurso:

Homens, irmãos e pais – mães, filhas e irmãs, o que vocês vieram ver? Uma cana sacudida pelo vento? É a curiosidade meramente, ou uma profunda simpatia com o escravo que perece, que uniu esta grande audiência? [Um grito da turba sem o prédio.] Aquelas vozes sem devem despertar e chamar nossas mais calorosas condolências. Seres iludidos! “Eles não sabem o que fazem.” Eles não sabem que estão minando seus próprios direitos e sua própria felicidade, temporal e eterna. Você pergunta: “o que o Norte tem a ver com a escravidão?” Ouça – ouça. Essas vozes sem nos dizer que o espírito da escravidão está aquie tem sido incitado à ira pelos nossos discursos e convenções da abolição: pois certamente a liberdade não espumaria e se rasgaria de raiva, porque suas amigas se multiplicam diariamente, e as reuniões são realizadas em rápida sucessão para expor suas virtudes e estender seu reino pacífico . Esta oposição mostra que a escravidão fez o seu trabalho mais mortal nos corações dos nossos cidadãos. 

Os manifestantes do lado de fora do prédio começaram a atirar tijolos e pedras, quebrando as janelas do salão. Grimké continuou o discurso, e depois de sua conclusão, o grupo racialmente diverso de mulheres abolicionistas deixou o prédio de braços dados. No dia seguinte, o Pennsylvania Hall foi destruído pela multidão, o prédio incendiado.

As palestras de Grimké eram cruciais não apenas para os senhores de escravos do sul, mas também para os nortistas que obedeciam tacitamente ao status quo comprando produtos escravizados e explorando escravos através das trocas comerciais e econômicas que faziam com proprietários de escravos no sul. Eles foram recebidos com uma quantidade considerável de oposição, tanto porque Angelina era uma mulher quanto porque ela era uma abolicionista.

Em 1831, Grimké foi cortejado por Edward Bettle, o filho de Samuel Bettle e Jane Temple Bettle, uma família de proeminentes amigos ortodoxos. Diários mostram que Bettle pretendia se casar com Grimké, embora ele nunca tenha realmente proposto. Sarah apoiou o jogo. No entanto, no verão de 1832, uma grande epidemia de cólera irrompeu na Filadélfia. Grimké concordou em receber a prima de Bettle, Elizabeth Walton, que, sem que ninguém soubesse na época, estava morrendo de doença. Bettle, que visitava regularmente seu primo, contraiu a doença e morreu pouco depois. Grimké ficou de coração partido e dirigiu toda a sua energia para o ativismo.

Grimké conheceu Theodore Weld em outubro de 1836, na convenção de treinamento de agentes. Ela ficou muito impressionada com os discursos de Weld e escreveu em carta a um amigo que ele era “um homem criado por Deus e maravilhosamente qualificado para defender a causa dos oprimidos”. Nos dois anos antes de se casarem, Weld encorajou o ativismo de Grimké, organizando muitas de suas palestras e a publicação de seus escritos. Eles confessaram seu amor um pelo outro em cartas em fevereiro de 1838. Grimké escreveu para Weld afirmando que ela não sabia por que ele não gostava dela. Ele respondeu “você está cheio de orgulho e raiva” e, em seguida, em letras duas vezes o tamanho do resto, ele escreveu “E eu tenho te amado desde a primeira vez que te conheci.” Eles se casaram na Filadélfia em 14 de maio de 1838 por um ministro negro e um ministro branco.

Embora se diga que Weld apoiava o desejo de Grimké de continuar politicamente ativo após o casamento, Grimké acabou se retirando para uma vida de domesticidade devido à falta de saúde. Sarah morava com o casal em Nova Jersey e as irmãs continuavam a se corresponder e a visitar seus amigos nos movimentos abolicionistas e emergentes de direitos das mulheres. Eles administravam uma escola em sua casa e, mais tarde, um internato na Raritan Bay Union , uma comunidade utópica . Na escola, eles ensinaram os filhos de outros abolicionistas notáveis, incluindo Elizabeth Cady Stanton. Nos anos após a Guerra Civil, eles levantaram fundos para pagar a educação de pós-graduação de seus dois sobrinhos mestiços, os filhos de seu irmão Henry W. Grimké (1801-1852). As irmãs pagaram por Archibald Henry Grimké e Rev. Francis James Grimké para frequentar a Harvard Law School e o Princeton Theological Seminary, respectivamente. Archibald tornou-se advogado e depois embaixador no Haiti e Francisco tornou-se ministro presbiteriano. Ambos se tornaram líderes de ativistas dos direitos civis. A filha de Archibald, Angelina Weld Grimké , tornou-se poeta e autora.

Legado 

Angelina Grimké, como sua irmã Sarah, começou a receber o reconhecimento que merece nos anos mais recentes. Grimké é imortalizado em Judy Chicago ‘s The Dinner Party . 

Em 1998, Grimké foi introduzido, postumamente, no Hall da Fama das Mulheres Nacionais . Ela também é lembrada no Boston Women’s Heritage Trail . 

Escritos importantes 

Dois dos trabalhos mais notáveis ​​de Grimké foram seu Apelo às Mulheres Cristãs do Sul e sua série de cartas a Catharine Beecher.

Um apelo às mulheres cristãs do sul (1836) 

Um Apelo às Mulheres Cristãs do Sul , publicado pela American Anti-Slavery Society , é único porque é o único apelo escrito feito por uma mulher do sul para outras mulheres do sul com relação à abolição da escravidão, escrito na esperança de que as mulheres do sul não seria capaz de resistir a um apelo feito por um dos seus. O estilo do ensaio é de natureza muito pessoal e usa linguagem simples e afirmações firmes para transmitir suas idéias. O Grimké’s Appeal foi amplamente distribuído pela American Anti-Slavery Society e foi recebido com grande aclamação pelos abolicionistas radicais. No entanto, ela também foi recebida com grande crítica por sua antiga comunidade Quaker e foi gravemente queimada na Carolina do Sul.

O apelo faz sete argumentos principais:

  • Primeiro: que a escravidão é contrária à Declaração de Independência;
  • Segundo: que a escravidão é contrária à primeira carta dos direitos humanos concedida ao homem na Bíblia;
  • Terceiro: que o argumento de que a escravidão foi profetizada não oferece desculpa para os proprietários de escravos por invadir os direitos naturais de outro homem;
  • Quarto: que a escravidão nunca deveria existir sob a dispensação patriarcal;
  • Quinto: que a escravidão nunca existiu sob a lei bíblica hebraica;
  • Sexto: que a escravidão na América “reduz o homem a uma coisa”;
  • Em sétimo lugar, a escravidão é contrária aos ensinamentos de Jesus Cristo e seus apóstolos.

Desta forma, e como crente devoto, Grimké usa as crenças da religião cristã para atacar a ideia de escravidão:

Jesus não condenou a escravidão? Vamos examinar alguns de seus preceitos. ” Tudo quanto quisestes que os homens fizessem a vós, façais o mesmo a eles “, que todo senhores de escravos aplique estas perguntas a seu próprio coração; Estou disposto a ser escravo? Estou disposto a ver minha esposa como escrava de outra? Estou disposto a ver minha mãe escrava ou meu pai, minha irmã ou meu irmão? Se não, então, ao manter os outros como escravos, estou fazendo o que não gostaria de ser feito a mim ou a qualquer parente que tenho; e assim eu quebrei esta regra de ouro que me foi dada para caminhar.

-  “Um apelo às mulheres cristãs do sul” (1836) 

Depois de passar pelo argumento teológico de sete passos contra a escravidão, Grimké declara as razões para dirigir seu apelo às mulheres do sul em particular. Ela reconhece uma objeção previsível: que mesmo que uma mulher do Sul concorde que a escravidão é pecaminosa, ela não tem poder legislativo para promulgar mudanças. Para isso, Grimké responde que uma mulher tem quatro deveres sobre o assunto: ler, orar, falar e agir. Embora as mulheres não tenham o poder político de promover mudanças por conta própria, ela aponta que essas mulheres são “as esposas e mães, as irmãs e as filhas daqueles que o fazem”. Sua visão, no entanto, não era tão simples como o que mais tarde seria chamado de ” maternidade republicana ” .“Ela também exorta as mulheres a falar e agir em sua oposição moral à escravidão e a suportar qualquer perseguição que possa resultar em conseqüência. Ela rejeita a noção de que as mulheres são fracas demais para suportar tais consequências. Assim, ela propõe a noção de mulheres atores políticos sobre a questão da escravidão, sem sequer tocar na questão do sufrágio.

Grimké também afirma, em uma carta de resposta a Catharine E. Beecher, o que ela acredita ser a definição abolicionista da escravidão: “O homem não pode legitimamente manter seu semelhante como propriedade. Portanto, afirmamos que todo senhores de escravos é um ladrão de homens; roubar um homem é roubá-lo de si mesmo ”. Ela reitera princípios bem conhecidos da Declaração de Independência sobre a igualdade do homem.” Grimké argumenta que “um homem é um homem, e como homem ele tem direitos inalienáveis, entre os quais o direito à liberdade pessoal … Nenhuma circunstância pode justificar um homem em manter seu semelhante como propriedade … A reivindicação a ele como propriedade é uma aniquilação de seus direitos a ele mesmo, que é o alicerce sobre o qual todos os seus outros direitos são construídos.”

O ensaio também reflete o entusiasmo de toda a vida de Grimké pela educação universal das mulheres e dos escravos. Seu Apelo enfatiza a importância da mulher educar seus escravos ou futuros trabalhadores: “Deveriam [seus escravos] permanecer [em seu emprego] ensiná-los, e ensiná-los os ramos comuns de uma educação inglesa; eles têm mentes e essas mentes, devem ser melhorado. ” 

Cartas para Catharine Beecher

As Cartas de Grimké a Catharine Beecher começaram como uma série de ensaios feitos em resposta ao Ensaio sobre a Escravidão e o Abolicionismo de Beecher com Referência ao Dever das Mulheres Americanas, que foi dirigido diretamente a Grimké. A série de respostas que seguiram o ensaio de Beecher foi escrita com o apoio moral de seu futuro marido, Weld, e foi publicada em The Emancipator e The Liberator antes de ser reimpressa como um todo em forma de livro por Isaac Knapp , o impressor do Libertador , em 1838

O ensaio de Beecher argumenta contra a participação das mulheres no movimento abolicionista, alegando que as mulheres mantêm uma posição subordinada aos homens como “uma lei Divina benéfica e imutável”. Argumenta: “Os homens são as pessoas certas para fazer apelos aos governantes que eles apontam … [as fêmeas] certamente estão fora de seu lugar na tentativa de fazê-lo sozinhos”. As respostas de Grimké foram uma defesa dos movimentos abolicionista e feminista. Os argumentos apresentados em apoio ao abolicionismo refletem muitos dos pontos que Weld fez nos debates do Lane Seminary . Abertamente crítico da Sociedade Americana de Colonização, Grimké declara seu apreço pessoal por pessoas de cor e escreve: “Porque eu amo os americanos de cor que eu quero que eles fiquem neste país; e para fazer disso um lar feliz para eles, eu estou tentando para conversar, escrever e viver esse horrível preconceito “.

As Cartas de Grimké são amplamente reconhecidas como um dos primeiros argumentos feministas, embora apenas duas das letras tratem do feminismo e do voto feminino. Letra XIIreflete um pouco do estilo retórico da Declaração de Independência e é indicativo dos valores religiosos de Grimké. Ela argumenta que todos os seres humanos são seres morais e devem ser julgados como tais, independentemente de seu sexo: “Meça seus direitos e deveres pelo padrão infalível do ser moral … e então a verdade será auto-evidente, que seja o que for moralmente correto para um homem fazer, é moralmente correto para uma mulher, não reconheço nenhum direito, mas direitos humanos – não sei nada sobre os direitos dos homens e sobre os direitos das mulheres, pois em Cristo Jesus não há nem homem nem mulher. minha solene convicção de que, até que esse princípio de igualdade seja reconhecido e corporificado na prática, a Igreja não pode fazer nada eficaz para a reforma permanente do mundo. ”

Grimké responde diretamente ao argumento tradicionalista de Beecher sobre o lugar das mulheres em todas as esferas da atividade humana: “Acredito que é direito da mulher ter voz em todas as leis e regulamentos pelos quais ela deve ser governada, seja na Igreja ou no Estado. : e que os atuais arranjos da sociedade, nestes pontos, são uma violação dos direitos humanos, uma usurpação de poder, uma tomada violenta e confisco do que é sagrada e inalienavelmente dela. ” 

Escravidão americana como é 

Em 1839, ela, o marido Theodore Dwight Weld e sua irmã Sarah publicada escravidão americana como ele é , o que se tornou o segundo trabalho mais importante da literatura abolicionista após Harriet Beecher Stowe da Cabana do Pai Tomás .

Na cultura popular 

Embora não seja um personagem no palco, Angelina Grimké Weld é referida várias vezes na peça de 2013 de Ain Gordon , If She Stood – encomendada pelo Painted Bride Art Center, na Filadélfia – pelas personagens Sarah Moore Grimké e Angelina Weld Grimké.

Angelina Grimké Weld também é uma personagem proeminente no romance de Sue Monk Kidd , A Invenção das Asas , que se centra nas histórias de Sarah Moore Grimké e uma escrava na casa dos Grimké chamada Punhado.

 

Sufragista – Elizabeth Cady Stanton

Elizabeth Cady Stanton (12 de novembro de 1815 – 26 de outubro de 1902) foi uma sufragista americana, ativista social, abolicionista e protagonista do movimento dos primeiros direitos das mulheres. Sua Declaração de Sentimentos, apresentada na Convenção de Seneca Falls, realizada em 1848 em Seneca Falls, Nova York, é frequentemente creditada como o início dos primeiros movimentos organizados de direitos das mulheres e do sufrágio feminino nos Estados Unidos. Stanton foi presidente da National Woman Suffrage Association de 1892 até 1900.

Antes de Stanton estreitar seu foco político quase exclusivamente para os direitos das mulheres, ela era uma abolicionista ativa com seu marido Henry Brewster Stanton (co-fundador do Partido Republicano ) e primo Gerrit Smith. Ao contrário de muitos dos envolvidos no movimento pelos direitos das mulheres, Stanton abordou várias questões relativas às mulheres para além do direito de voto. Suas preocupações incluíam os direitos parentais e de custódia das mulheres, os direitos de propriedade, os direitos trabalhistas e de renda, o divórcio, a saúde econômica da família e o controle de natalidade. Ela também foi uma defensora franca do movimento de temperança do século 19.

Após a Guerra Civil Americana, o compromisso de Stanton com o sufrágio feminino causou um cisma no movimento dos direitos das mulheres quando ela, juntamente com Susan B. Anthony, se recusou a apoiar a aprovação da Décima Quarta e Décima Quinta Emenda à Constituição dos Estados Unidos. Ela se opôs a dar mais proteção legal e direitos de voto aos homens afro-americanos, enquanto as mulheres negras e brancas negavam esses mesmos direitos. Sua posição sobre esta questão, juntamente com seus pensamentos sobre o cristianismo organizado e assuntos femininos além do direito ao voto, levou à formação de duas organizações separadas de direitos das mulheres que finalmente se reuniram, com Stanton como presidente da organização conjunta, cerca de vinte anos após sua ruptura. do movimento de sufrágio das mulheres originais.

Stanton morreu em 1902, tendo escrito tanto A Bíblia da Mulher quanto sua autobiografia, Oitenta Anos e Mais , e muitos outros artigos e panfletos sobre o sufrágio feminino e os direitos das mulheres.

Elizabeth Cady Stanton, a oitava de onze filhos, nasceu em Johnstown, Nova York, para Daniel Cady e Margaret Livingston Cady. Cinco de seus irmãos morreram na infância ou na infância. Um sexto irmão, seu irmão mais velho, Eleazar, morreu aos 20 anos pouco antes de sua graduação no Union College, em Schenectady, Nova York . Apenas Elizabeth Cady e quatro irmãs viviam bem na idade adulta e na velhice. Mais tarde na vida, Elizabeth nomeou suas duas filhas depois de duas de suas irmãs, Margaret e Harriot. 

Daniel Cady, pai de Stanton, foi um proeminente advogado federalista que serviu em um mandato no Congresso dos Estados Unidos (1814–1817) e, em seguida, tornou-se juiz judicial e, em 1847, juiz da Suprema Corte de Nova York. [5] O juiz Cady apresentou sua filha à lei e, junto com seu cunhado, Edward Bayard, plantou as primeiras sementes que cresceram em seu ativismo legal e social. Mesmo quando jovem, gostava de ler os livros de direito de seu pai e debater questões legais com seus funcionários. Foi essa exposição precoce à lei que, em parte, fez com que Stanton percebesse o quão desproporcionalmente a lei favorecia os homens em detrimento das mulheres, particularmente mulheres casadas. Sua percepção de que as mulheres casadas não tinham virtualmente nenhuma propriedade, renda, emprego ou mesmo direitos de custódia sobre seus próprios filhos ajudou a estabelecer seu rumo para mudar essas desigualdades. 

A mãe de Stanton, Margaret Livingston Cady, descendente dos primeiros colonos holandeses, era filha do Coronel James Livingston, um oficial do Exército Continental durante a Revolução Americana. Tendo lutado em Saratoga e Quebec , Livingston ajudou na captura do Major John Andre, em West Point, Nova York, onde Andre e Benedict Arnold, que escaparam a bordo do HMS Vulture, planejavam transformar o West Point em inglês. [7]Margaret Cady, uma mulher invulgarmente alta para o seu tempo, tinha uma presença dominante, e Stanton rotineiramente descreveu sua mãe como “rainha”. Enquanto a filha de Stanton, Harriot Stanton Blatch, se lembra de sua avó como sendo divertida, carinhosa e animada, a própria Stanton aparentemente não compartilhava tais memórias. Emocionalmente devastada pela perda de tantas crianças, Margaret Cady caiu em depressão, o que a impediu de se envolver completamente na vida de seus filhos sobreviventes e deixou um vazio materno na infância de Stanton. 

Com a mãe de Stanton deprimida, e desde que o pai de Stanton alegou a perda de vários filhos, incluindo seu filho mais velho, Eleazar, por imergir em seu trabalho, muitas das responsabilidades de criação dos filhos caíram na irmã mais velha de Stanton, Tryphena, onze anos mais velha, e Marido de Tryphena, Edward Bayard. Bayard, colega de classe de Eleazar Cady em Union College e filho de James A. Bayard Sênior, senador norte-americano de Wilmington, Delaware era, na época de seu casamento e casamento com Tryphena, aprendiz no escritório de advocacia de Daniel Cady. Ele foi fundamental para nutrir o crescente entendimento de Stanton sobre as hierarquias explícitas e implícitas de gênero dentro do sistema legal. 

A escravidão não terminou no Estado de Nova York até 4 de julho de 1827,  e, como muitos homens de sua época, o pai de Stanton era um proprietário de escravos. Peter Teabout, um escravo na casa de Cady que mais tarde foi libertado em Johnstown, cuidou de Stanton e sua irmã Margaret. Enquanto ela não faz menção da posição de Teabout como escrava na casa de sua família, ele é lembrado com especial carinho por Stanton em seu livro de memórias, Oitenta Anos e Mais. Entre outras coisas, ela relembra o prazer que teve ao frequentar a igreja episcopal com Teabout, onde ela e suas irmãs gostavam de sentar com ele na parte de trás da igreja, em vez de sozinhas na frente com as famílias brancas da congregação. Parece que não foi, no entanto, imediatamente o fato de que sua família possuía pelo menos um escravo, mas sua exposição ao movimento abolicionista quando jovem visitava sua prima, Gerrit Smith, em Peterboro, Nova York , o que levou à sua firme abolicionista. sentimentos. 

Ao contrário de muitas mulheres de sua época, Stanton foi formalmente educado. Ela freqüentou a Johnstown Academy em sua cidade natal até a idade de 16 anos. A única garota em suas aulas avançadas em matemática e línguas, ela ganhou o segundo prêmio na competição grega da escola e tornou-se um debatedor qualificado. Ela gostava de seus anos na escola e disse que não encontrou barreiras por causa de seu sexo.

Em seu livro de memórias, Stanton credita ao vizinho do Cadys, o Rev. Simon Hosack, encorajar fortemente seu desenvolvimento intelectual e habilidades acadêmicas em um momento em que ela sentiu que estes eram subestimados por seu pai. Escrevendo sobre a morte de seu irmão Eleazar em 1826, Stanton se lembra de tentar consolar seu pai, dizendo que ela tentaria ser tudo que seu irmão tinha sido. Na época, a resposta de seu pai devastou Stanton: “Oh, minha filha, queria que você fosse um menino!” Compreendendo a partir disso que seu pai valorizava os meninos acima das meninas, Stanton, em lágrimas, levou seu desapontamento a Hosack, cuja firme crença em suas habilidades neutralizou o percebido depreciativo de seu pai. Hosack passou a ensinar grego Stanton, incentivou-a a ler amplamente,junto com outros livros. Sua confirmação de suas habilidades intelectuais fortaleceu a confiança e a auto-estima de Stanton. 

Após a formatura da Johnstown Academy, Stanton recebeu um de seus primeiros gostos de discriminação sexual. Stanton assistiu com consternação os jovens que se formaram com ela, muitos dos quais ela havia superado academicamente, indo para o Union College, como seu irmão mais velho, Eleazar, havia feito anteriormente.  Em 1830, com o Union College levando apenas homens, Stanton se matriculou no Troy Female Seminary em Troy, Nova York , que foi fundada e dirigida por Emma Willard . (Em 1895, a escola foi rebatizada como Emma Willard School em homenagem ao seu fundador, e Stanton, estimulada por seu respeito por Willard e apesar de suas crescentes enfermidades, foi a oradora principal neste evento.)

No início de seus dias de estudante em Tróia, Stanton lembra-se de ser fortemente influenciado por Charles Grandison Finney, um pregador evangélico e figura central no movimento revivalista. Sua influência, combinada com o presbiterianismo calvinista de sua infância, causou-lhe grande desconforto. Depois de ouvir Finney falar, Stanton ficou aterrorizada com a possibilidade de sua própria condenação: “O medo do julgamento tomou conta de minha alma. As visões dos perdidos assombraram meus sonhos. A angústia mental prostrou minha saúde. O destronamento de minha razão foi apreendido por meus amigos.” Stanton credita seu pai e cunhado, Edward Bayard, em convencê-la a ignorar os avisos de Finney. Ela acredita ainda mais em levá-la em uma viagem rejuvenescedora para as Cataratas do Niágara com a restauração de sua razão e senso de equilíbrio. Ela nunca retornou ao cristianismo organizado e, depois dessa experiência, sempre sustentou que a lógica e um senso humano de ética eram os melhores guias para o pensamento e o comportamento. 

Elizabeth Cady Stanton e sua filha, Harriot

Quando jovem, Elizabeth Cady conheceu Henry Brewster Stanton através de seu envolvimento precoce nos movimentos de temperança e abolição. Henry Stanton era um conhecido do primo de Elizabeth Cady, Gerrit Smith , um abolicionista e membro do ” Secret Six “, que apoiou o ataque de John Brown em Harpers Ferry, West Virginia . Stanton era um jornalista, um orador antiescravista e, após seu casamento com Elizabeth Cady, uma advogada. Apesar das reservas de Daniel Cady, o casal se casou em 1840, com Elizabeth Cady solicitando ao ministro que a frase “prometa obedecer” seja removida dos votos de casamento. Mais tarde, ela escreveu: “Recusei-me obstinadamente a obedecer a alguém com quem supus estar entrando em uma relação igual”. O casal teve seis filhos entre 1842 e 1856. Seu sétimo e último filho, Robert, era um bebê não planejado nascido em 1859, quando Elizabeth Cady Stanton tinha quarenta e quatro anos. 

Logo depois de voltar para os Estados Unidos de sua lua de mel na Europa, os Stantons se mudaram para a casa dos Cady em Johnstown. Henry Stanton estudou direito sob o seu sogro até 1843, quando os Stanton mudaram-se para (Chelsea) Boston, Massachusetts, onde Henry se juntou a um escritório de advocacia. Enquanto morava em Boston, Elizabeth desfrutou completamente do estímulo social, político e intelectual que vinha com uma rodada constante de reuniões e reuniões abolicionistas. Aqui, ela gostava da companhia e era influenciada por pessoas como Frederick Douglass, William Lloyd Garrison , Louisa May Alcott e Ralph Waldo Emerson , entre outros.

Durante todo o seu casamento e eventual viuvez, Stanton tomou o sobrenome de seu marido como parte do seu próprio, assinando-se Elizabeth Cady Stanton ou E. Cady Stanton, mas ela se recusou a ser abordada como a Sra. Henry B. Stanton. Afirmando que as mulheres eram pessoas individuais, ela afirmou que, “o costume de chamar as mulheres de Sra. John This e Mrs. Tom That e os homens de cor Sambo e Zip Coon, baseia-se no princípio de que os homens brancos são senhores de todos”. 

O casamento de Stanton não foi inteiramente sem tensão e desacordo. Henry Stanton, como Daniel Cady, discordou da noção de sufrágio feminino. Por causa de emprego, viagens e considerações financeiras, marido e mulher viviam com mais frequência do que juntos. Os amigos do casal os acharam muito parecidos em temperamento e ambição, mas bastante diferentes em suas opiniões sobre certas questões, incluindo os direitos das mulheres. Em 1842, a reformista abolicionista Sarah Grimke aconselhou Elizabeth em uma carta: “Henrique precisa muito de um companheiro santo e humilde e você precisa do mesmo”. No entanto, ambos os Stantons consideraram o casamento um sucesso total, e o casamento durou 47 anos, terminando com a morte de Henry Stanton em 1887. 

Elizabeth Cady Stanton em 1848 com dois de seus três filhos

Em 1847, preocupados com o efeito dos invernos na Nova Inglaterra sobre a frágil saúde de Henry Stanton, os Stantons mudaram-se de Boston para Seneca Falls, Nova York, situada no extremo norte do Cayuga Lake, um dos Finger Lakes encontrados no norte de Nova York. Sua casa, comprada para eles por Daniel Cady, estava localizada a alguma distância da cidade. Os quatro últimos filhos do casal – dois filhos e duas filhas – nasceram lá, com Stanton afirmando que seus filhos foram concebidos sob um programa que ela chamou de “maternidade voluntária”. Em uma época em que era comum que uma esposa se submetesse às exigências sexuais de seu marido, Stanton acreditava firmemente que as mulheres deviam ter domínio sobre suas relações sexuais e ter filhos. Como uma mãe que defendia a homeopatia, a liberdade de expressão, muita atividade ao ar livre, e, uma educação altamente acadêmica sólida para todos os seus filhos, Stanton alimentou uma amplitude de interesses, atividades, e aprendizagem em ambos os seus filhos e filhas. Ela foi lembrada por sua filha Margaret como sendo “alegre, ensolarada e indulgente”.

Embora ela gostasse da maternidade e assumisse a responsabilidade primária de criar os filhos, Stanton se viu insatisfeita e até deprimida pela falta de companheirismo intelectual e estímulo em Seneca Falls. Ao longo deste período de afastamento do movimento da mulher, Stanton manteve contato com Susan B. Anthony, e escrever os discursos de Anthony tornou-se um dos principais modos de envolvimento de Stanton no movimento de longe. Além disso, Stanton muitas vezes escreveu cartas de Anthony sobre as dificuldades de equilibrar a vida doméstica e pública, especialmente em uma sociedade preconceituosa. Como outro antídoto contra o tédio e a solidão, Stanton se envolveu cada vez mais na comunidade e, em 1848, estabeleceu laços com mulheres da mesma área. Por esta altura, ela estava firmemente comprometida com o nascente movimento pelos direitos das mulheres e estava pronta para se engajar no ativismo organizado. 

Antes de viver em Seneca Falls, Stanton havia se tornado uma admiradora e amiga de Lucretia Mott, a ministra, feminista e abolicionista Quaker que ela havia conhecido na Convenção Mundial Anti-Escravatura em Londres, Inglaterra, na primavera de 1840, quando estava em lua de mel. . As duas mulheres se tornaram aliadas quando os delegados do sexo masculino que participaram da convenção votaram que as mulheres deveriam ter sua participação negada nos procedimentos, mesmo que, como Mott, houvessem sido indicadas para servir como delegados oficiais de suas respectivas sociedades abolicionistas. Depois de um considerável debate, as mulheres foram obrigadas a sentar-se em uma seção isolada, escondida da visão dos homens presentes. Eles logo se juntaram ao proeminente abolicionista,William Lloyd Garrison, que chegou depois que a votação foi tomada e, em protesto pelo resultado, recusou seu lugar, preferindo se sentar com as mulheres. 

O exemplo de Mott e a decisão de proibir as mulheres de participar da convenção reforçaram o compromisso de Stanton com os direitos das mulheres. Em 1848, suas primeiras experiências de vida, juntamente com a experiência em Londres e sua experiência inicialmente debilitante como dona de casa em Seneca Falls, galvanizaram Stanton. Mais tarde ela escreveu:

“O descontentamento geral que eu sentia com a parte da mulher como esposa, governanta, médica e guia espiritual, as condições caóticas nas quais tudo caía sem a supervisão constante dela, e o olhar cansado e ansioso da maioria das mulheres, me impressionavam com um sentimento forte que algumas medidas ativas devem ser tomadas para remediar as injustiças da sociedade em geral e das mulheres em particular, minha experiência na Convenção Mundial contra a escravidão, tudo que li sobre a situação legal das mulheres e a opressão que eu vi em toda parte, juntos varreram minha alma, intensificados agora por muitas experiências pessoais. Parecia que todos os elementos tinham conspirado para me levar a algum passo adiante. Eu não conseguia ver o que fazer ou por onde começar – meu único pensamento era uma reunião pública para protesto e discussão “. 

Em 1848, agindo sobre esses sentimentos e percepções, Stanton se juntou a Mott, a irmã de Mott, Martha Coffin Wright, Jane Hunt e um punhado de outras mulheres em Seneca Falls. Juntos, eles organizaram a Convenção de Seneca Falls, realizada em Seneca Falls em 19 e 20 de julho. Mais de 300 pessoas compareceram. Stanton redigiu uma Declaração de Sentimentos, que leu na convenção. Modelado na Declaração de Independência dos Estados UnidosA declaração de Stanton proclamava que homens e mulheres são criados iguais. Ela propôs, entre outras coisas, uma resolução então controversa exigindo direitos de voto para as mulheres. As resoluções finais, incluindo o sufrágio feminino, foram aprovadas, em grande medida, por causa do apoio de Frederick Douglass, que participou e falou informalmente na convenção. 

Stanton (sentado) com Susan B. Anthony

Logo após a convenção, Stanton foi convidada para falar na segunda convenção de direitos da mulher, a Convenção de Rochester de 1848, em Rochester, Nova York , solidificando seu papel como ativista e reformadora. Paulina Kellogg Wright Davis convidou-a para falar na primeira Convenção Nacional dos Direitos da Mulher em 1850, mas por causa da gravidez, Stanton preferiu emprestar seu nome à lista de patrocinadores e enviar um discurso para ser lido em seu lugar. Em 1851, Stanton foi apresentado a Susan B. Anthony em uma rua em Seneca Falls por Amelia Bloomer, uma feminista e conhecida em comum que não assinou a Declaração de Sentimentos e resoluções subseqüentes, apesar de sua participação na convenção de Seneca Falls. 

Embora mais conhecido por seu trabalho conjunto em favor do sufrágio feminino, Stanton e Anthony se juntaram ao movimento de temperança . Juntos, eles foram fundamentais para fundar a Sociedade de Temperança do Estado da Mulher de curta duração (1852–1853). Durante sua presidência da organização, Stanton escandalizou muitos partidários, sugerindo que a embriaguez seria motivo suficiente para o divórcio. Mas a relação entre o movimento de sufrágio das mulheres e o movimento de temperança foi quase acidental. Os dois movimentos tinham interesses comuns, com o sufrágio feminino preenchendo o papel de causa e a proibição se tornando o efeito. Mais tarde, em estado após estado, uma vez que as mulheres ganhassem o direito de votar, elas poderiam pressionar por várias medidas políticas para reduzir a embriaguez, percebidas como sendo em grande parte um problema envolvendo o sexo masculino. Assim, os dois movimentos se tornaram freqüentemente aliados.

O foco de Stanton e Anthony, no entanto, logo mudou para o sufrágio feminino e os direitos das mulheres, atividades que inexoravelmente os levaram ao conhecimento de Alice Cary e Phoebe Cary ; por um curto período, Phoebe Cary foi editora do jornal de Anthony, Revolution .

Solteira e sem filhos, Anthony tinha tempo e energia para falar e viajar que Stanton era incapaz de fazer. Suas habilidades se complementavam; Stanton, o melhor orador e escritor, roteirizou muitos dos discursos de Anthony, enquanto Anthony era o organizador e estrategista do movimento. Stanton uma vez escreveu para Anthony: “Nenhum poder no céu, inferno ou terra pode nos separar, pois nossos corações estão eternamente unidos”.  Da mesma forma, ao escrever um tributo que apareceu no The New York Times quando Stanton morreu, Anthony descreveu Stanton como tendo “forjado os raios” que ela (Anthony) “disparou”. Ao contrário do enfoque relativamente estreito de Anthony no sufrágio, Stanton queria pressionar por uma plataforma mais ampla de direitos das mulheres em geral. Enquanto seus pontos de vista opostos levaram a alguma discussão e conflito, nenhum desentendimento ameaçou sua amizade ou relação de trabalho; as duas mulheres permaneceram amigas e colegas próximas até a morte de Stanton, cerca de 50 anos após o encontro inicial. Embora sempre reconhecidos como líderes do movimento, cujo apoio foi buscado, as vozes de Stanton e Anthony logo se juntaram a outras que começaram a assumir posições de liderança dentro do movimento. Essas mulheres incluíam, entre outras, Matilda Joslyn Gage. 

Em 1868, na Convenção de Sufrágio Feminino em Washington, DC, Elizabeth Cady Stanton, aos 52 anos, proferiu um discurso poderoso que começa assim: “Exijo uma décima sexta emenda, porque ‘o sufrágio masculino’, ou o governo de um homem, é desorganização civil, religiosa e social. O elemento masculino é uma força destrutiva, severa, egoísta, engrandecedora, amorosa guerra, violência conquista, aquisição, procriação no mundo material e moral, discórdia, desordem, doença e morte.Veja que registro de sangue e crueldade as páginas da história revelam! Por que escravidão, massacre e sacrifício, através de que inquisições e aprisionamentos? , dores e perseguições, códigos negros e credos obscuros, a alma da humanidade tem lutado pelos séculos, enquanto a misericórdia oculta seu rosto e todos os corações estão mortos para amar e ter esperança! “

A fala termina assim: “Com violência e perturbação no mundo natural, vemos um esforço constante para manter um equilíbrio de forças. A natureza, como uma mãe amorosa, está sempre tentando manter a terra e o mar, a montanha e o vale, cada um em sua lugar, para silenciar os ventos e ondas raivosos, equilibrar os extremos do calor e do frio, da chuva e da seca, que a paz, harmonia e beleza podem reinar supremos.Existe uma analogia marcante entre matéria e mente, e a atual desorganização da sociedade. nos adverte que, no destronamento da mulher, soltamos os elementos da violência e da ruína que ela só tem o poder de conter, se a civilização da época pede uma extensão do sufrágio,Certamente, um governo dos mais virtuosos homens e mulheres educados representaria melhor o todo e protegeria os interesses de todos, do que a representação de um ou outro sexo sozinho. “

“O preconceito contra a cor, do qual tanto ouvimos, não é mais forte que o contrário ao sexo. É produzido pela mesma causa e se manifesta muito da mesma maneira.” Elizabeth Cady Stanton

Depois da Guerra Civil Americana, tanto Stanton quanto Anthony romperam com seus antecedentes abolicionistas e pressionaram fortemente contra a ratificação das 14ª e 15ª emendas da Constituição dos Estados Unidos, que concediam aos homens afro-americanos o direito de votar.  Acreditando que os homens afro-americanos, em virtude da Décima Terceira Emenda, já tinham as proteções legais, exceto o sufrágio, oferecidas aos cidadãos brancos e que tão amplamente expandindo a franquia masculina no país só aumentariam o número de eleitores preparados. negar às mulheres o direito de votar, Stanton e Anthony estavam furiosos porque os abolicionistas, seus antigos parceiros no trabalho tanto para os direitos afro-americanos quanto para os direitos das mulheres, recusaram-se a exigir que a linguagem das emendas fosse mudada para incluir as mulheres. 

Por fim, a retórica oposicionista de Stanton assumiu tons de racismo. Argumentando em nome do sufrágio feminino, Stanton postulou que as mulheres eleitorais de “riqueza, educação e refinamento” eram necessárias para compensar o efeito de ex-escravos e imigrantes cujo “pauperismo, ignorância e degradação” poderiam afetar negativamente a política americana. sistema. Ela declarou ser “uma questão séria se é melhor ficarmos de lado e vermos ‘ Sambo ‘ entrar no reino [dos direitos civis] primeiro”. Alguns estudiosos argumentam que a ênfase de Stanton na propriedade e na educação, a oposição ao sufrágio masculino negro e o desejo de resistir ao sufrágio universal. fragmentaram o movimento dos direitos civis colocando homens afro-americanos contra as mulheres e, juntamente com a ênfase de Stanton no “sufrágio educado”, em parte estabeleceram uma base para os requisitos de alfabetização que se seguiram à passagem da Décima Quinta Emenda. 

A posição de Stanton causou uma divisão significativa entre ela e muitos líderes dos direitos civis, particularmente Frederick Douglass, que acreditava que as mulheres brancas, já empoderadas por sua conexão com pais, maridos e irmãos, pelo menos indiretamente, tinham o voto. De acordo com Douglass, seu tratamento como escravos, intitulado os homens afro-americanos agora liberados, que não possuíam o fortalecimento indireto das mulheres, tinha direito a voto antes que as mulheres recebessem a franquia. As mulheres afro-americanas, ele acreditava, teriam o mesmo grau de poder que as mulheres brancas quando os afro-americanos votassem; portanto, o sufrágio feminino geral era, segundo Douglass, menos preocupante do que o sufrágio masculino negro. 

Discordando de Douglass, e apesar da linguagem racista a que às vezes recorria, Stanton acreditava firmemente numa franquia universal que fortalecia negros e brancos, homens e mulheres. Falando em nome das mulheres negras, ela afirmou que não lhes permite votar mulheres libertas afro-americanas condenadas “a uma escravidão tripla que o homem nunca sabe”, a escravidão, o gênero e a raça. Ela se juntou a essa crença de Anthony, Olympia Brown e, especialmente, Frances Gage, que foi a primeira sufragista a defender os direitos de voto para mulheres libertas.  Em seu trabalho The Slave’s Appealescrito em 1860, Elizabeth Cady Stanton traz consciência não apenas ao feminismo, mas também às questões e lutas da escravidão. Apesar de não ser afro-americana, para transmitir melhor sua mensagem, ela escreveu da perspectiva de uma para mostrar que ela via o sufrágio feminino como algo que não deveria se limitar apenas a mulheres caucasianas. 

A petição de Stanton e outras sufragistas

Thaddeus Stevens, um congressista republicano da Pensilvânia e ardente abolicionista, concordou que os direitos de voto deveriam ser universais. Em 1866, Stanton, Anthony e várias outras sufragistas redigiram uma petição universal de sufrágio exigindo que o direito de voto fosse dado sem consideração de sexo ou raça. A petição foi introduzida no Congresso dos Estados Unidos por Stevens. Apesar destes esforços, a Décima Quarta Emenda foi aprovada, sem ajustes, em 1868.

No momento em que a 15ª Emenda estava tramitando no Congresso, a posição de Stanton levou a um grande cisma no próprio movimento pelos direitos das mulheres. Muitos líderes do movimento pelos direitos das mulheres, incluindo Lucy Stone, Elizabeth Blackwell e Julia Ward Howe , argumentaram fortemente contra a posição de “tudo ou nada” de Stanton. Em 1869, o desacordo sobre a ratificação da Décima Quinta Emenda deu origem a duas organizações separadas de mulheres para o sufrágio. A National Women’s Suffrage Association(NWSA) foi fundada em maio de 1869 por Anthony e Stanton, que serviu como seu presidente por 21 anos. O NWSA se opôs à aprovação da Décima Quinta Emenda sem mudanças para incluir o sufrágio feminino e, sob a influência de Stanton em particular, defendeu uma série de questões de mulheres que foram consideradas muito radicais pelos membros mais conservadores do movimento sufragista. A, maior, mais bem financiado  e mais mulher veículo representativo sufragista, o americano Mulher associação do sufrágio (AWSA), fundada a seguinte Novembro e liderado por Stone, Blackwell, e Howe, apoiado a Décima Quinta Emenda como escrita. Após a aprovação dessa Emenda, a AWSA preferiu se concentrar apenas no sufrágio feminino, em vez de defender os direitos mais amplos das mulheres defendidos por Stanton: leis de divórcio com gênero neutro, o direito de uma mulher de recusar o marido sexualmente, aumentou as oportunidades econômicas para as mulheres e o direito das mulheres de servir em júris. 

Acreditando que os homens não deveriam receber o direito de votar sem que as mulheres recebessem a franquia, Sojourner Truth, uma ex-escrava e feminista, se afiliou à organização de Stanton e Anthony. Stanton, Anthony e Truth foram acompanhados por Matilda Joslyn Gage, que mais tarde trabalhou na Bíblia da Mulher com Stanton. Apesar da posição de Stanton e os esforços dela e de outros para expandir a Décima Quinta Emenda para incluir direitos de voto para todas as mulheres, esta emenda também passou, como foi originalmente escrita, em 1870.

Em seus últimos anos, Stanton se interessou pelos esforços para criar comunidades cooperativas e locais de trabalho. Ela também foi atraída por várias formas de radicalismo político, aplaudindo o movimento populista e identificando-se com o socialismo, especialmente o socialismo fabiano. 

Na década seguinte à ratificação da Décima Quinta Emenda, Stanton e Anthony assumiram cada vez mais a posição, defendida primeiramente por Victoria Woodhull, de que as Décima Quarta e a Décima Quinta Emendas realmente davam às mulheres o direito de votar.  Eles argumentaram que a Décima Quarta Emenda, que definia os cidadãos como “todas as pessoas nascidas ou naturalizadas nos Estados Unidos e sujeitas à sua jurisdição”, incluía mulheres e que a Décima Quinta Emenda dava a todos os cidadãos o direito de voto. Usando essa lógica, eles afirmaram que as mulheres agora tinham o direito constitucional de votar e que era simplesmente uma questão de reivindicar esse direito. Este argumento baseado em constituição, que veio a ser chamado de “o novo ponto de partida” nos círculos de direitos das mulheres devido à sua divergência com tentativas anteriores para mudar as leis de voto em uma base estado por estado, levou à primeira Anthony (em 1872 ), e depois Stanton (em 1880), indo às urnas e exigindo votar.  Apesar disso, e tentativas semelhantes feitas por centenas de outras mulheres, seriam quase 50 anos antes que as mulheres obtivessem o direito de votar em todos os Estados Unidos.

Durante esse período, Stanton manteve um foco amplo nos direitos das mulheres em geral, em vez de restringir seu foco apenas ao sufrágio feminino em particular. Após a aprovação da Décima Quinta Emenda em 1870 e seu apoio pela Equal Rights Association e por proeminentes sufragistas como Stone, Blackwell e Howe, o abismo entre Elizabeth Cady Stanton e outros líderes do movimento feminista se ampliou à medida que Stanton discordava dos princípios religiosos fundamentais. inclinações de vários líderes do movimento. Ao contrário de muitos de seus colegas, Stanton acreditava que o cristianismo organizado relegava as mulheres a uma posição inaceitável na sociedade. Ela explorou essa visão na década de 1890 em The Woman’s Bible , que elucidou uma compreensão feminista da Bíblia.escritura e procurou corrigir o sexismo fundamental que Stanton acreditava ser inerente ao cristianismo organizado. Da mesma forma, Stanton apoiou os direitos de divórcio, direitos trabalhistas e direitos de propriedade para as mulheres, questões em que a American Women’s Suffrage Association (AWSA) preferiu não se envolver. 

Suas posições mais radicais incluíam a aceitação do casamento interracial . Apesar de sua oposição a dar a homens afro-americanos o direito de votar sem emancipar todas as mulheres e a linguagem depreciativa que ela usou para expressar essa oposição, Stanton não fez objeções ao casamento interracial e escreveu uma carta de congratulações a Frederick Douglass por seu casamento com Helen Pitts. Uma mulher branca, em 1884. Anthony, temendo a condenação pública da National Women’s Suffrage Association (NWSA) e querendo manter a demanda pelo sufrágio feminino acima de tudo, implorou a Stanton que não fizesse sua carta a Douglass ou apoiasse sua casamento conhecido publicamente. 

Stanton continuou a escrever alguns dos livros, documentos e discursos mais influentes do movimento pelos direitos das mulheres. A partir de 1876, Stanton, Anthony e Gage colaboraram para escrever o primeiro volume da History of Woman Suffrage, um trabalho inovador de seis volumes contendo toda a história, documentos e cartas do movimento sufragista da mulher. Os dois primeiros volumes foram publicados em 1881 e o terceiro em 1886; o trabalho foi finalmente concluído em 1922 por Ida Harper. Os outros escritos importantes de Stanton incluíam a Bíblia de duas partes, The Woman’s Bible, publicada em 1895 e 1898; Oitenta Anos e Mais: Reminiscências 1815–1897 , sua autobiografia, publicada em 1898; eA solidão do ego , ou “auto-soberania”, que ela pronunciou pela primeira vez como um discurso na convenção de 1892 da Associação de Sufrágio da Mulher Nacional Americana em Washington, DC.

Em 1868, Stanton, junto com Susan B. Anthony e Parker Pillsbury, uma importante feminista masculina de sua época, começou a publicar um periódico semanal, Revolution , com editoriais de Stanton focados em uma ampla gama de questões femininas. Em uma visão diferente de muitas feministas modernas, Stanton, que apoiou o controle da natalidade e provavelmente a usou, acreditava que tanto a morte de bebês quanto o aborto poderiam ser considerados infanticídio, uma posição que ela discutido em Revolução. Neste momento, Stanton também se juntou ao New York Lyceum Bureau, embarcando em uma carreira de 12 anos no circuito Lyceum. Viajar e dar palestras por oito meses todos os anos proporcionava a ela os fundos para que seus dois filhos mais novos passassem pela faculdade e, dada sua popularidade como palestrante, com uma maneira de espalhar suas idéias entre a população em geral, ganhar amplo reconhecimento público e estabelecer sua reputação como líder proeminente no movimento pelos direitos das mulheres. Entre seus discursos mais populares estavam “Nossas Garotas”, “Nossos Garotos”, “Co-educação”, “Casamento e Divórcio”, “Vida na Prisão” e “A Bíblia e os Direitos da Mulher”. Sua palestra viaja tão ocupada que Stanton, embora presidente, presidiu a apenas quatro das 15 convenções da National Woman’s Suffrage Association durante este período. 

Além de escrever e falar, Stanton também foi fundamental na promoção do sufrágio feminino em vários estados, particularmente Nova York, Missouri, Kansas, onde foi incluído nas urnas em 1867 e em Michigan, onde foi colocado em votação em 1874. Ela fez uma tentativa malsucedida de um assento no Congresso dos EUA a partir de Nova York em 1866, e ela foi a principal força por trás da aprovação da Lei de Propriedade da Mulher que acabou sendo aprovada pela Legislatura do Estado de Nova York. Ela trabalhou para o sufrágio feminino em Wyoming , Utah e Califórnia, e em 1878, ela convenceu o senador da Califórnia Aaron A. Sargent para introduzir uma emenda ao sufrágio feminino, usando uma formulação semelhante à da Décima Quinta Emenda aprovada há oito anos. 

Anna Elizabeth Klumpke (1856-1942) / National Portrait Gallery. Elizabeth Cady Stanton, 1889

Stanton também atuou internacionalmente, passando muito tempo na Europa, onde sua filha e companheira feminista Harriot Stanton Blatchvivia. Em 1888, ela ajudou a preparar a fundação do Conselho Internacional das Mulheres .  Em 1890, Stanton se opôs à fusão da Associação Nacional de Sufrágio da Mulher com a Associação Americana de Sufrágio Feminina, mais conservadora e religiosa. Sobre suas objeções, as organizações se fundiram, criando a Associação Nacional Americana de Sufrágio de Mulheres (NAWSA). Apesar de sua oposição à fusão, Stanton se tornou seu primeiro presidente, em grande parte por causa da intervenção de Susan B. Anthony. Em boa medida por causa da Bíblia da Mulhere sua posição em questões como o divórcio, no entanto, nunca foi popular entre os membros mais conservadores da “National American”.

Elizabeth Cady Stanton em seus últimos anos

Em 18 de janeiro de 1892, cerca de dez anos antes de sua morte, Stanton se juntou a Anthony, Stone, e Isabella Beecher Hooker para discutir a questão do sufrágio perante o Comitê da Câmara dos Estados Unidos sobre o Judiciário. Após quase cinco décadas de luta pelo sufrágio feminino e pelos direitos das mulheres, foi a última aparição de Elizabeth Cady Stanton perante os membros do Congresso dos Estados Unidos. Usando o texto do que se tornou a solidão do self , ela falou do valor central do indivíduo, observando que o valor não foi baseado no gênero. Tal como acontece com a Declaração de Sentimentos Ela havia escrito 45 anos antes, a declaração de Stanton expressava não apenas a necessidade de direitos de voto das mulheres em particular, mas a necessidade de uma compreensão renovada da posição das mulheres na sociedade e até mesmo das mulheres em geral:

“O isolamento de toda alma humana e a necessidade de autodependência deve dar a cada indivíduo o direito de escolher seu próprio ambiente. A razão mais forte para dar à mulher todas as oportunidades para o ensino superior, para o pleno desenvolvimento de suas faculdades, suas forças mentais e corporais; por lhe dar a maior liberdade de pensamento e ação; uma completa emancipação de todas as formas de escravidão, de costume, dependência, superstição; de todas as influências incapacitantes do medo – é a solidão e a responsabilidade pessoal de sua própria vida individual. A razão mais forte pela qual pedimos voz de mulher no governo sob o qual ela mora; na religião, ela é convidada a acreditar; igualdade na vida social, onde ela é o principal fator; um lugar nos ofícios e profissões, onde ela pode ganhar seu pão, é por causa de seu direito inato à auto-soberania; porque, como indivíduo,

Lucy Stone ficou tão impressionada com o brilhantismo do discurso de Stanton que publicou The Solitude of Self em sua totalidade no Woman’s Journal , deixando de fora seu próprio discurso ao comitê. 

Stanton apoiou fortemente a Guerra Hispano-Americana em 1898, escrevendo: “Embora eu odeie a guerra per se, estou feliz por ter vindo neste caso. Eu gostaria de ver a Espanha … varrida da face da terra”. 

Selo postal dos EUA comemorativo da Convenção de Seneca Falls intitulado 100 anos de progresso das mulheres: 1848-1948(Elizabeth Cady Stanton à esquerda, Carrie Chapman Catt no meio, Lucretia Mott à direita).

Stanton morreu de insuficiência cardíaca em sua casa em Nova York em 26 de outubro de 1902, 18 anos antes de as mulheres terem direito de voto nos Estados Unidos. Ela foi enterrada no cemitério de Woodlawn, no Bronx , em Nova York, o túmulo sobre o qual há um monumento para ela e seu marido.  Apesar de Elizabeth Cady Stanton não ter podido frequentar uma faculdade ou universidade formal, suas filhas fizeram. Margaret Livingston Stanton Lawrence cursou o Vassar College (1876) e a Columbia University (1891), e Harriot Stanton Blatch recebeu seus diplomas de graduação e pós-graduação do Vassar College em 1878 e 1891, respectivamente. 

Depois da morte de Stanton, suas idéias pouco ortodoxas sobre religião e ênfase no emprego feminino e outras questões das mulheres levaram muitas sufragistas a se concentrarem em Anthony, ao invés de Stanton, como o fundador do movimento sufragista das mulheres. A publicação controversa de Stanton de A Bíblia da Mulher em 1895 tinha alienado mais suffragists religiosamente tradicionais, e cimentou o lugar de Anthony como o líder mais prontamente reconhecido do movimento de sufrágio feminino. Anthony continuou a trabalhar com o NAWSA e tornou-se mais familiar a muitos dos membros mais jovens do movimento. Em 1923, celebrando o 75º aniversário da Convenção de Seneca Falls. Somente Harriot Stanton Blatch prestou homenagem ao papel que sua mãe desempenhou na instigação do movimento pelos direitos das mulheres.  Mesmo em 1977, Anthony recebeu a maior atenção como o fundador do movimento, enquanto Stanton não foi mencionado. Com o tempo, no entanto, Stanton recebeu mais atenção.

O monumento para Henry Brewster Stanton e Elizabeth Cady Stanton em Woodlawn Cemetery

Monumento retrato de grupo para os pioneiros do movimento de sufrágio de mulher, esculpido por Adelaide Johnson (1859-1955) apresenta Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony e Lucretia Mott. Os retratos são cópias dos bustos individuais que Johnson esculpiu para o Tribunal de Honra do Edifício da Mulher na Exposição Mundial da Colômbia em 1893.

Stanton foi comemorado junto com Lucretia Mott e Susan B. Anthony em uma escultura de Adelaide Johnson no Capitólio dos Estados Unidos , inaugurada em 1921. Originalmente mantida em exibição na cripta do Capitólio dos EUA, a escultura foi transferida para sua localização atual e mais destaque na rotunda em 1997. 

Em 1965, a Elizabeth Cady Stanton House, em Seneca Falls, foi declarada Patrimônio Histórico Nacional .

Em 1969, foi fundada a New York Radical Feminists. Foi organizado em pequenas células ou “brigadas” nomeadas após notáveis ​​feministas do passado; Anne Koedt e Shulamith Firestone lideraram a Brigada Stanton- Anthony.

Em 1973, ela foi introduzida no Hall da Fama das Mulheres Nacionais.

Em 1975, a casa de Stanton em Tenafly, Nova Jersey, foi declarada Patrimônio Histórico Nacional. 

O projeto de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony Papers foi uma tarefa acadêmica para coletar e documentar todos os materiais disponíveis escritos por Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, que começaram em 1982. O projeto já foi finalizado. 

Em março de 2008, 37 Park Row, o local do escritório original de Stanton e o jornal de Anthony, The Revolution, foram incluídos no mapa dos locais históricos de Manhattan relacionados ou dedicados a mulheres importantes criadas pelo Escritório do Presidente do Distrito de Manhattan. 

Em 1999, o interesse em Stanton foi popularmente reacendido quando Ken Burns e outros produziram o documentário Não por nós mesmos: A história de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. AnthonyMais uma vez, a atenção foi dirigida a seu papel central na fundação não só do movimento de sufrágio feminino, mas também de um amplo movimento de direitos das mulheres nos Estados Unidos que incluiu o sufrágio feminino, a reforma legal das mulheres e o papel das mulheres. sociedade como um todo. 

Também em 1999, uma escultura de Ted Aub foi revelada quando, em 12 de maio de 1851, Amelia Bloomer apresentou Susan B. Anthony a Stanton. Esta escultura, chamada “When Anthony Met Stanton”, consiste de três mulheres retratadas como estátuas de bronze em tamanho natural, e é colocada com vista para o Lago Van Cleef em Seneca Falls, Nova York, onde a introdução ocorreu. 

lei Elizabeth Cady Stanton sobre serviços para estudantes grávidas e pais, introduzida pela primeira vez pela senadora Elizabeth Dole (R-NC) em 8 de novembro de 2005 como S. 1966, estabeleceria um programa piloto para fornecer US $ 10 milhões. anualmente para 200 subsídios para incentivar instituições de ensino superior a estabelecer e operar um escritório de serviços para estudantes grávidas e pais. O escritório no campus serviria os alunos pais, futuros pais estudantis que estão grávidas ou que estão iminentemente antecipando uma adoção, e os estudantes que estão colocando ou colocaram uma criança para adoção.

Stanton também é comemorado, juntamente com Amelia Bloomer, Sojourner Truth e Harriet Ross Tubman, no calendário de santos da Igreja Episcopal em 20 de julho.

O Departamento do Tesouro dos EUA anunciou em 20 de abril de 2016 que uma imagem de Cady Stanton apareceria no verso de uma nova fatura de US $ 10, juntamente com Lucretia Mott, Sojourner Truth, Susan B. Anthony, Alice Paul e a Procissão do Sufrágio Feminino de 1913. Projetos para novos projetos de US $ 5, US $ 10 e US $ 20 serão revelados em 2020, em conjunto com o centésimo aniversário de mulheres americanas que ganharam o direito de votar através da 19ª Emenda. 

Livros

  • História do Sufrágio Feminino ; Volumes 1–3 (escrito com Susan B. Anthony e Matilda Joslyn Gage; vol 4–6 completado por outros autores, incluindo Anthony, Gage e Ida Harper) (1881–1922)
  • Solidão do Self (originalmente entregue como um discurso em 1892; mais tarde publicado em uma edição limitada pela Paris Press)
  • A Bíblia da Mulher (1895, 1898)
  • Oitenta Anos e Mais: Reminiscências 1815–1897 (1898)

Periódicos e periódicos selecionados

  • Revolução (Stanton, co-editor) (1868–1870)
  • Lily (publicado por Amelia Bloomer; Stanton como colaborador)
  • Una (publicado por Paulina Wright Davis; Stanton como colaborador)
  • New York Tribune (publicado por Horace Greeley; Stanton como colaborador)

Artigos, ensaios e discursos selecionados

  • Declaração de Sentimentos e Resoluções (1848)
  • Uma petição pelo sufrágio universal (1866)
  • Autogoverno, os melhores meios de autodesenvolvimento (1884)
  • Solidão do Eu (1892)
  • A degradação da privação de direitos (1892)
  • Discursos do Liceu: “Nossas Meninas”, “Nossos Meninos”, “Co-educação”, “Casamento e Divórcio”, “Vida na Prisão” e “A Bíblia e os Direitos da Mulher”, “Temperança e Direitos das Mulheres” e muitos outros

Os papéis de Stanton estão arquivados na Universidade Rutgers: The Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony Papers Project, Universidade Rutgers (Veja particularmente as entradas para Ann D. Gordon, Editor, na bibliografia abaixo).

Escritos sobre Elizabeth Cady Stanton

  • Mieder, Wolfgang. 2014. Todos os homens e mulheres são criados iguais: a retórica proverbial de Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony, promovendo os direitos das mulheres. Nova Iorque: Peter Lang Publishing.

 

Sufragista – Helen Pitts Douglass

Helen Pitts Douglass (1838 a 1903) foi uma sufragista americana e abolicionista, conhecida por ser a segunda esposa de Frederick Douglass . Ela também criou o Memorial Frederick Douglass e a Associação Histórica .

Ela nasceu em Honeoye, Nova York em 1838. Descendente de John Alden e Priscilla Alden , que viajou para a América no Mayflower , Pitts se formou no Mount Holyoke College (então chamado de Mount Holyoke Female Seminary) em 1859. Guerra, ela ensinou no Instituto Hampton . Em 1880, Helen mudou-se para Uniontown em Washington, DC e morava ao lado da casa de Douglass, Cedar Hill.

Ela participou ativamente do movimento pelos direitos das mulheres e co-editou The Alpha , com Caroline Winslow , em Washington. Em 1882, Douglass contratou Helen como escriturária no escritório do Recorder of Deeds em Washington, ao qual ele acabara de ser designado. Por estar escrevendo sua autobiografia, Life and Times, de Frederick Douglass, e muitas vezes lecionando, Helen o ajudava com frequência em seu trabalho.

Frederick Douglass havia deixado o Cedar Hill para Helen, mas faltou o número de testemunhas necessárias em legados de imóveis e foi considerado inválido. Helen sugeriu a seus filhos e seus cônjuges que eles concordassem em separar Cedar Hill como um memorial para o pai deles e entregá-lo a um conselho de administração. As crianças recusaram, insistindo que a propriedade fosse vendida e o dinheiro dividido entre todos os herdeiros.

Com dinheiro emprestado, Helen comprou a propriedade e depois dedicou o resto de sua vida ao planejamento e ao estabelecimento da Associação Histórica e Memorial Frederick Douglass. Além de efetuar a aprovação da lei incorporando a associação, ela trabalhou para levantar fundos para manter a propriedade. Por oito anos, ela lecionou em todo o nordeste.

Durante o último ano de sua vida, Helen estava doente e incapaz de lecionar, bem como desencorajada pela queda de contribuições para sua causa. Ela implorou ao Rev. Francis Grimke para não deixar seu trabalho cair no esquecimento em sua ausência. Ele sugeriu que, se a hipoteca de Cedar Hill não fosse paga em sua vida, o dinheiro da venda da propriedade deveria ir para duas bolsas de estudos universitárias nos nomes dela e de Frederick. Ela concordou, sob a condição de que as bolsas fossem apenas do nome de Douglass.

Após sua morte, a hipoteca de US $ 5.500 foi reduzida para US $ 4.000, e a Associação Nacional de Mulheres Coloridas , liderada por Mary B. Talbert, de Buffalo, Nova York, levantou fundos para comprar Cedar Hill. Administrado pelo National Park Service, o Frederick Douglass Memorial Home realiza visitas para informar os visitantes sobre as contribuições de Douglass para a liberdade.

Pitts, sentado com Frederick Douglass. A mulher em pé é sua irmã, Eva Pitts.

O amor veio a mim e eu não tive medo de me casar com o homem que amava por causa de sua cor. -  Helen Pitts

A primeira esposa de Douglass, Anna Murray Douglass, morreu em 4 de agosto de 1882. Depois de um ano de depressão, Douglass casou-se com Helen em 24 de janeiro de 1884. Eles se casaram com o Rev. Francis J. Grimké, que era de ascendência mista. Apesar do fato de que os pais de Helen, Gideon e Jane Pitts, eram abolicionistas eles eram contra o casamento porque Douglass era filho de pai branco e mãe negra. O casamento era geralmente motivo de desprezo tanto por moradores brancos quanto negros na cidade, embora os Dougles fossem firmes em suas convicções. “O amor veio a mim e eu não tive medo de me casar com o homem que amava por causa de sua cor”, disse ela. Douglass rindo comentou: “Isso prova que sou imparcial. Minha primeira esposa era da cor da minha mãe e a segunda, da cor do meu pai”. A principal fonte de apoio foi Elizabeth Cady Stanton, que disse: “Em defesa do direito de … casar com quem nos agrada – podemos citar alguns dos princípios básicos de nosso governo [e] sugerir que em algumas coisas direitos individuais aos gostos devem controlar “. Helen e Frederick casaram-se por onze anos, até a sua morte súbita de um ataque cardíaco em 1895. Eles não tiveram filhos juntos. Frederick teve cinco filhos com sua primeira esposa, Anna: Lewis, Frederick Jr., Charles, Rosetta e Annie.

 

Sufragista – Victoria Woodhull

Victoria Claflin Woodhull, mais tarde Victoria Woodhull Martin (23 de setembro de 1838 – 9 de junho de 1927), foi uma líder americana do movimento de sufrágio feminino. Em 1872, ela concorreu para presidente dos Estados Unidos. Enquanto muitos historiadores e autores concordam que Woodhull foi a primeira mulher a candidatar-se à presidência dos Estados Unidos, alguns questionaram a prioridade dada às questões com a legalidade de sua candidatura. Eles discordam em classificá-la como uma verdadeira candidatura porque ela era mais nova do que a idade de 35 anos exigida pela Constituição. No entanto, a cobertura eleitoral pelos jornais contemporâneos não sugere que a idade fosse uma questão significativa; isso pode, no entanto, dever-se ao fato de que ninguém levou a candidatura a sério (o aniversário de 35 anos de Woodhull foi em setembro de 1873, sete meses após a inauguração de março).

Uma ativista pelos direitos das mulheres e pelas reformas trabalhistas, Woodhull também foi defensora do ” amor livre “, pelo qual ela se referia à liberdade de se casar, divorciar-se e ter filhos sem restrição social ou interferência do governo. 

Woodhull passou duas vezes de trapos para riquezas, sua primeira fortuna sendo feita na estrada como uma curandeira magnética fraudulenta antes de se juntar ao movimento espiritualista na década de 1870. A autoria de muitos de seus artigos é contestada (muitos de seus discursos sobre esses tópicos foram colaborações entre Woodhull, seus apoiadores, e seu segundo marido, o coronel James Blood). No entanto, seu papel como representante desses movimentos era poderoso. Juntamente com sua irmã, Tennessee Claflin , ela foi a primeira mulher a operar uma corretora em Wall Street, fazendo uma segunda e mais respeitável fortuna. Eles estavam entre as primeiras mulheres a fundar um jornal nos Estados Unidos, o Woodhull & Claflin’s Weekly , que começou a ser publicado em 1870.

Woodhull foi politicamente ativa no início da década de 1870, quando foi indicada como a primeira mulher candidata à presidência dos Estados Unidos. Woodhull foi o candidato em 1872 do Partido dos Direitos Iguais , apoiando o sufrágio feminino e direitos iguais; seu companheiro de chapa era o líder abolicionista negro Frederick Douglass. Uma checagem de suas atividades ocorreu quando ela foi presa por acusações de obscenidade, alguns dias antes da eleição. Seu trabalho havia publicado um relato do suposto caso adúltero entre o proeminente ministro Henry Ward Beecher e Elizabeth Tilton, que tinha mais detalhes do que se considerava adequado na época. No entanto, tudo isso contribuiu para a cobertura sensacional de sua candidatura. 

Início da vida e educação 

Nasceu Victoria California Claflin, a sétima de dez crianças (das quais seis sobreviveram até a maturidade), na cidade de fronteira rural de Homer, Licking County, Ohio. Sua mãe, Roxanna “Roxy” Hummel Claflin, era ilegítima e analfabeta. Ela se tornou uma seguidora do místico austríaco Franz Mesmer e do novo movimento espiritualista. Seu pai, Reuben “Old Buck” Buckman Claflin, era um vendedor. Ele veio de um ramo pobre da família Scots-Americana Claflin, baseada em Massachusetts, primos semi-distantes do governador de Massachusetts William Claflin. 

Woodhull acreditava em espiritualismo – ela se referiu a “Ghost de Banquo” de Shakespeare ‘s Macbeth – porque deu sua crença em uma vida melhor. Ela disse que foi guiada em 1868 por Demóstenes para o simbolismo de usar apoiando suas teorias do amor livre.

À medida que envelheciam, Victoria se aproximou de sua irmã Tennessee Celeste Claflin (chamada Tennie), sete anos mais jovem e a última filha da família. Como adultos, eles colaboraram na fundação de uma corretora de ações e jornais em Nova York.

Aos 11 anos, Woodhull tinha apenas três anos de educação formal, mas seus professores a consideravam extremamente inteligente. Ela foi forçada a deixar a escola e a casa com sua família quando seu pai, depois de ter “segurado com força”, queimou o moinho da família que estava apodrecendo . Quando ele tentou ser compensado pelo seguro, seu incêndio e fraude foram descobertos.

Casamentos

Victoria Woodhull, c. Década de 1860

Quando ela tinha 14 anos, Victoria conheceu Canning Woodhull, de 28 anos (listado como “Channing” em alguns registros), um médico de uma cidade nos arredores de Rochester, Nova York. Sua família o consultou para tratar a menina por uma doença crônica. Woodhull praticava medicina em Ohio numa época em que o estado não exigia educação médica formal e licenciamento. Por alguns relatos, Woodhull sequestrou Victoria para se casar com ela. Woodhull alegou ser sobrinho de Caleb Smith Woodhull, prefeito da cidade de Nova York de 1849 a 1851; ele era de fato um primo distante. 

Eles se casaram em 20 de novembro de 1853. A certidão de casamento deles foi registrada em Cleveland em 23 de novembro de 1853, quando Victoria completou dois meses do seu 15º aniversário. 

Victoria logo soube que seu novo marido era alcoólatra e mulherengo. Muitas vezes ela teve que trabalhar fora de casa para sustentar a família. Ela e Canning tiveram dois filhos, Byron e Zulu (mais tarde chamado de Zula) Maude Woodhull. Byron nasceu com uma deficiência intelectual em 1854, uma condição que Victoria acreditava ter sido causada pelo alcoolismo do marido. Outra versão relatou que a deficiência de seu filho foi causada por uma queda de uma janela. Depois que seus filhos nasceram, Victoria se divorciou do marido e manteve seu sobrenome.

Segundo casamento 

Por volta de 1866, Woodhull casou-se com o coronel James Harvey Blood , que também estava se casando pela segunda vez. Ele serviu no Exército da União no Missouri durante a Guerra Civil Americana e foi eleito auditor da cidade de St. Louis, Missouri .

Amor livre 

O apoio de Woodhull ao amor livre provavelmente começou depois que ela descobriu a infidelidade de seu primeiro marido, Canning. As mulheres que se casaram nos Estados Unidos durante o século XIX foram ligadas aos sindicatos, mesmo que sem amor, com poucas opções para escapar. O divórcio era limitado por lei e considerado socialmente escandaloso. As mulheres que se divorciaram foram estigmatizadas e muitas vezes marginalizadas pela sociedade. Victoria Woodhull concluiu que as mulheres deveriam ter a opção de deixar casamentos insuportáveis. 

Woodhull acreditava em relacionamentos monogâmicos, embora também dissesse que tinha o direito de mudar de ideia. A opção por sexo ou não era, em todos os casos, a escolha da mulher, pois isso a colocaria em um status igual ao do homem, que tinha a capacidade de estuprar e superar fisicamente uma mulher, enquanto uma mulher não tinha essa capacidade. com respeito a um homem. Woodhull disse:

Para mulher, por natureza, pertence o direito de determinação sexual. Quando o instinto é despertado nela, então só deve seguir o comércio. Quando a mulher se ergue da escravidão sexual para a liberdade sexual, para a posse e controle de seus órgãos sexuais , e o homem é obrigado a respeitar essa liberdade, então esse instinto se tornará puro e santo; então, a mulher será ressuscitada da iniqüidade e da morbidez em que ela agora mora para a existência, e a intensidade e a glória de suas funções criativas serão aumentadas em cem vezes. . . 

Neste mesmo discurso, que ficou conhecido como o “discurso de Steinway”, entregue na segunda-feira, 20 de novembro de 1871, em Steinway Hall , Nova York, Woodhull disse sobre o amor livre:

“Sim, eu sou um Amante Livre. Eu tenho um direito inalienável, constitucional e natural de amar quem eu posso, amar o mais longo ou curto período que eu puder; mudar esse amor todos os dias se eu quiser, e com isso nem você nem qualquer lei que você possa enquadrar têm o direito de interferir. ” 

Woodhull protestou contra a hipocrisia dos homens casados ​​tolerantes da sociedade que tinham amantes e se engajavam em outras brincadeiras sexuais. Em 1872, Woodhull criticou publicamente o conhecido clérigo Henry Ward Beecher por adultério. Beecher era conhecido por ter tido um caso com sua paroquiana Elizabeth Tilton, que havia confessado isso, e o escândalo foi coberto nacionalmente. Woodhull foi processado por acusações de obscenidade por enviar relatos do caso por meio de correios federais, e ela foi presa por um breve período. Isso acrescentou uma cobertura sensacional durante sua campanha no outono para a presidência dos Estados Unidos. 

Carreiras 

Cartão de gabinete de Woodhull por Mathew Brady

Woodhull, com a irmã Tennessee (Tennie) Claflin, tornou-se a primeira corretora de valores e, em 1870, abriu uma corretora em Wall Street . Woodhull, Claflin & Company foi inaugurado em 1870, com a assistência do rico Cornelius Vanderbilt, um admirador das habilidades de Woodhull como médium; Dizem que ele foi amante de sua irmã Tennie e que considerou seriamente se casar com ela.  Woodhull fez uma fortuna na Bolsa de Nova York, aconselhando clientes como Vanderbilt. Em uma ocasião, ela disse a ele para vender suas ações a descoberto por 150 centavos de dólar por ação, que ele seguiu, e ganhou milhões no negócio. Jornais como o New York Herald saudou Woodhull e Claflin como “as Rainhas das Finanças” e “os Corretores Encantadores”. Muitos diários de homens contemporâneos ( por exemplo, The Days ‘Doings ) publicaram imagens sexualizadas do par dirigindo sua empresa (embora eles não participassem do dia-a-dia da empresa), ligando o conceito de publicamente ocupado, mulheres não-chaperoned com idéias de ” imoralidade sexual ” e prostituição. 

Editor de jornais 

Na data de 14 de maio de 1870, Woodhull e Claflin usaram o dinheiro que haviam ganho de sua corretora para fundar um jornal, o Woodhull & Claflin’s Weekly, que no auge tinha circulação nacional de 20.000. Seu objetivo principal era apoiar Victoria Claflin Woodhull para Presidente dos Estados Unidos. Publicado pelos próximos seis anos, o feminismo foi o principal interesse do Weekly, mas tornou-se notório por publicar opiniões controversas sobre temas tabus, defendendo, entre outras coisas, educação sexual, amor livre, sufrágio feminino, saias curtas, espiritualismo, vegetarianismo. O jornal ficou conhecido por imprimir a primeira versão em Inglês de Karl Marx ‘s Manifesto Comunista em sua edição de 30 de Dezembro de 1871, o jornal também argumentou a causa do trabalho com eloquência e habilidade. James Blood e Stephen Pearl Andrews escreveram a maioria dos artigos, assim como outros colaboradores capazes. 

Em 1872, o semanário publicou uma história que desencadeou um escândalo nacional e preocupou o público por meses. Henry Ward Beecher, um renomado pregador da Igreja de Plymouth, no Brooklyn, havia condenado a filosofia de amor livre de Woodhull em seus sermões. Mas um membro de sua igreja, Theodore Tilton, revelou a Elizabeth Cady Stanton, uma colega de Woodhull, que sua esposa havia confessado Beecher estava cometendo adultério. Provocado por tal hipocrisia, Woodhull decidiu expor Beecher. Ele acabou sendo julgado em 1875, por adultério em um processo que provou ser um dos mais sensacionais episódios legais da época, atraindo a atenção de centenas de milhares de americanos: o julgamento terminou com um júri suspenso ; mas a igreja ganhou o caso de mãos para baixo. Em 2 de novembro de 1872, Woodhull, Claflin e Col. Blood foram presos e acusados ​​de publicar um jornal obsceno e circular através do Serviço Postal dos Estados Unidos. Foi essa prisão e a absolvição de Woodhull que levaram o Congresso a aprovar as Leis de Comstock de 1873.

George Francis Train uma vez a defendeu. Outras feministas de seu tempo, incluindo Susan B. Anthony, discordaram de suas táticas para pressionar pela igualdade das mulheres. Alguns a caracterizavam como oportunista e imprevisível; em um incidente notável, ela teve um encontro com Anthony durante uma reunião da Associação Nacional de Sufrágio Feminino (NWSA). (O NWSA radical fundiu-se mais tarde com a conservadora American Women’s Suffrage Association [AWSA] para formar a National American Woman Suffrage Association .)

Advogada dos direitos das mulheres 

Woodhull aprendeu a se infiltrar no domínio exclusivamente masculino da política nacional e dispôs a testemunhar sobre o sufrágio feminino perante o Comitê Judiciário da Câmara. Woodhull argumentou que as mulheres já tinham o direito de votar – tudo o que tinham que fazer era usá-las – desde a 14ª e a 15ª Emenda garantiam a proteção desse direito para todos os cidadãos. A lógica simples, mas poderosa de seu argumento impressionou alguns membros do comitê. Em cima do argumento exposto por Woodhull, os líderes do sufrágio adiaram a abertura da terceira convenção anual da Associação Nacional de Sufrágio Feminino de 1871 em Washington compareceram à audiência do comitê, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton e Isabella Beecher Hooker e Woodhull como a mais nova defensora da causa. Eles aplaudiram sua declaração: “Mulheres são iguais aos homens perante a lei, iguais em todos os seus direitos”.

Com o poder de sua primeira aparição pública como defensora dos direitos da mulher, Woodhull mudou-se para o círculo de liderança do movimento sufragista. Embora seu argumento constitucional não fosse original, ela focou a atenção pública sem precedentes no sufrágio. Woodhull foi a primeira mulher a fazer uma petição ao Congresso pessoalmente. Vários jornais relataram sua aparição no Congresso. O jornal ilustrado de Frank Leslie imprimiu uma gravura de página inteira de Woodhull, cercada por sufragistas proeminentes, apresentando seu argumento. 

Primeira Internacional 

Woodhull se juntou à Associação Internacional de Trabalhadores, também conhecida como a Primeira Internacional. Ela apoiou seus objetivos por artigos em seu jornal. Nos Estados Unidos, muitos radicais ianques, ex- abolicionistas e outros ativistas progressistas, envolveram-se na organização, fundada na Inglaterra. Irlandeses e afro-americanos quase perderam o controle da organização, e temiam que seus objetivos fossem perdidos no amplo e igualitário democratismo promovido pelos americanos. Em 1871, os alemães expulsaram a maioria dos membros de língua inglesa das seções da Primeira Internacional dos EUA, levando ao rápido declínio da organização, uma vez que não conseguiu atrair a classe trabalhadora étnica na América.

Candidatura presidencial 

“Para trás de mim, (Sra.) Satanás!” 1872 caricatura por Thomas Nast : Esposa, carregando pesado fardo de filhos e marido bêbado, admoestando (Sra.) Satanás (Victoria Woodhull), “Eu prefiro viajar pelo caminho mais difícil do matrimônio do que seguir seus passos.” O sinal da Sra. Satanás diz: “Seja salvo por amor livre”.

Woodhull anunciou sua candidatura a presidente escrevendo uma carta ao editor do New York Herald em 2 de abril de 1870.

Woodhull foi nomeada candidata a presidente dos Estados Unidos pelo recém-formado Partido dos Direitos Iguais em 10 de maio de 1872, no Apollo Hall, em Nova York. Um ano antes, ela anunciara sua intenção de fugir. Também em 1871, ela falou publicamente contra o governo sendo composto apenas de homens; ela propôs desenvolver uma nova constituição e um novo governo um ano depois. Sua nomeação foi ratificada na convenção em 6 de junho de 1872. Eles nomearam o ex-escravo e líder abolicionista Frederick Douglass para vice-presidente. Ele não participou da convenção e nunca reconheceu a indicação. Ele serviu como um eleitor presidencial no Colégio Eleitoral dos Estados Unidos para o Estado de Nova York. Isso fez dela a primeira mulher candidata.

Enquanto muitos historiadores e autores concordam que Woodhull foi a primeira mulher a candidatar-se à presidência dos Estados Unidos, alguns questionaram a prioridade dada às questões com a legalidade de sua candidatura. Eles discordam em classificá-lo como uma verdadeira candidatura, porque ela era mais jovem do que a idade constitucional de 35 anos. No entanto, a cobertura das eleições pelos jornais contemporâneos não sugere que a idade seja uma questão significativa. A posse presidencial foi em março de 1873. O 35º aniversário de Woodhull foi em setembro de 1873.

A campanha de Woodhull também foi notável pela nomeação de Frederick Douglass, embora ele não tenha participado dela. Sua nomeação provocou polêmica sobre a mistura de brancos e negros na vida pública e medo de miscigenação. O Partido dos Direitos Iguais esperava usar as nomeações para reunir sufragistas com ativistas de direitos civis afro-americanos, já que a exclusão do sufrágio feminino da Décima Quinta Emenda, dois anos antes, havia causado uma divisão substancial entre os grupos.

Tendo sido vilipendiada na mídia por seu apoio ao amor livre, Woodhull dedicou uma edição de Woodhull & Claflin’s Weekly (2 de novembro de 1872) a um suposto caso adúltero entre Elizabeth Tilton e o reverendo Henry Ward Beecher, um proeminente ministro protestante em Nova York. Ele apoiou o sufrágio feminino, mas lecionou contra o amor livre em seus sermões. Woodhull publicou o artigo para destacar o que ela via como um duplo padrão sexual entre homens e mulheres.

Naquele mesmo dia, alguns dias antes da eleição presidencial, os marechais federais dos EUA prenderam Woodhull; seu segundo marido, o coronel James Blood; e sua irmã Tennie sob a acusação de “publicar um jornal obsceno” por causa do conteúdo desta edição. As irmãs foram detidas na prisão de Ludlow Street pelo mês seguinte, um lugar normalmente reservado para crimes civis, mas que também continha criminosos mais endurecidos. A prisão foi organizada por Anthony Comstock, o defensor moral autonomeado da nação na época. Os opositores levantaram questões sobre a censura e a perseguição do governo. Os três foram absolvidos em um tecnicismo seis meses depois, mas a prisão impediu que Woodhull tentasse votar durante a eleição presidencial de 1872. Com a publicação do escândalo, Theodore Tilton, marido de Elizabeth, processou Beecher por “alienação de afeto”. O julgamento posterior em 1875 foi sensacionalista em todo o país e acabou resultando em um júri suspenso. 

Woodhull não recebeu votos eleitorais na eleição de 1872, uma eleição em que seis candidatos diferentes receberam pelo menos um voto eleitoral e uma porcentagem desconhecida (mas insignificante) do voto popular. Um homem não relacionado no Texas admitiu ter votado nela, dizendo que estava votando contra Grant. 

Woodhull novamente tentou obter indicações para a presidência em 1884 e 1892. Os jornais informaram que sua tentativa de 1892 culminou em sua nomeação pela “Convenção Nacional de Indemnização de Mulheres Sufragistas” em 21 de setembro. Marietta LB Stow da Califórnia foi indicada como candidata a vice-presidente. A convenção foi realizada no Willard’s Hotel, em Boonville, Nova York, e Anna M. Parker foi sua presidente. Algumas organizações de sufrágio de mulheres repudiam as indicações, no entanto, alegando que a comissão de nomeações não foi autorizada. Woodhull foi citado dizendo que ela estava “destinada” por “profecia” a ser eleita presidente dos Estados Unidos na próxima eleição.

Vida na Inglaterra 

Ela fez sua primeira aparição pública como palestrante no St. James’s Hall, em Londres, em 4 de dezembro de 1877. Sua palestra foi chamada de “O Corpo Humano, o Templo de Deus”, uma palestra que ela havia apresentado anteriormente nos Estados Unidos. Presente em uma de suas palestras foi o banqueiro John Biddulph Martin. Eles começaram a se ver e se casaram em 31 de outubro de 1883.

A partir de então, ela ficou conhecida como Victoria Woodhull Martin. Sob esse nome, ela publicou a revista The Humanitarian de 1892 a 1901 com a ajuda de sua filha, Zula Woodhull. Depois que seu marido morreu em 1901, Martin desistiu de publicar e por meio de seu trabalho na escola Norton de Bredon, tornou-se defensora da reforma educacional nas escolas das aldeias inglesas, com o acréscimo do currículo do jardim de infância. 

Pontos de vista sobre o aborto e a eugenia 

Sua oposição ao aborto é freqüentemente citada pelos opositores do aborto ao escrever sobre o feminismo da primeira onda. As citações mais comuns de Woodhull citadas pelos opositores do aborto são:

“Os direitos das crianças como indivíduos começam quando ainda são o feto” 
“Toda mulher sabe que, se fosse livre, jamais levaria uma criança que não desejasse, nem pensaria em assassiná-la antes do nascimento. 

Woodhull também promoveu a eugenia, que era popular no início do século 20 antes da Segunda Guerra Mundial. Seu interesse pela eugenia pode ter sido motivado pela profunda deficiência intelectual de seu filho. Ela defendeu, entre outras coisas, a educação sexual, “casar bem” e o cuidado pré-natal como forma de ter filhos mais saudáveis ​​e prevenir doenças mentais e físicas. Seus escritos demonstram pontos de vista mais próximos daqueles dos eugenistas anarquistas, ao invés dos eugenistas coercivos como Sir Francis Galton. Em 2006, o editor Michael W. Perry descobriu e publicou em seu livro “Lady Eugenist”, que Woodhull apoiou a esterilização forçada daqueles que ela considerava impróprios para procriar. Ele citou um New York Times artigo de 1927 em que ela concordou com a decisão do caso Buck v. Bell. Este foi um contraste gritante com seus trabalhos anteriores, nos quais ela defendia a liberdade social e se opunha à interferência do governo em questões de amor e casamento.

Woodhull-Martin morreu em 9 de junho de 1927 no Norton Park, em Norton, Worcestershire, em Bredon.

Legado e honras

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Um cenotáfio de Victoria Woodhull está localizado na Abadia de Tewkesbury. 

Há um marcador histórico localizado fora da Biblioteca Pública de Homer, em Licking County, Ohio, para marcar Woodhull como a “Primeira Candidata a Presidente dos Estados Unidos”. 

O musical da Broadway Onward Victoria de 1980 foi inspirado na vida de Woodhull. 

O Woodhull Institute for Ethical Leadership foi fundado por Naomi Wolf e Margot Magowan em 1997.

Em 2001, Victoria Woodhull foi introduzido postumamente no Hall da Fama das Mulheres Nacionais . 

A Woodhull Sexual Freedom Alliance é uma organização americana de defesa dos direitos humanos e da liberdade sexual, fundada em 2003 e nomeada em homenagem a Victoria Woodhull.

Ela foi homenageada pelo Gabinete do Presidente do Distrito de Manhattan em março de 2008 e foi incluída em um mapa de locais históricos relacionados ou dedicados a mulheres importantes.

Em 26 de setembro de 2008, ela recebeu postumamente o “Prêmio Ronald H. Brown Trailblazer” da Faculdade de Direito da Universidade de St. John, em Queens, Nova York. Mary L. Shearer, dona da marca registrada Victoria Woodhull® e da tataraneta do coronel James H. Blood, aceitou o prêmio em nome de Victoria Woodhull. Os prêmios Trailblazer são apresentados “a indivíduos cujo trabalho e atividades no negócio e na comunidade demonstram um compromisso com a elevação de grupos e indivíduos sub-representados”.

Victoria Bond compôs a ópera Sra. Presidente sobre Woodhull. Ele estreou em 2012 em Anchorage, no Alasca. 

Em março de 2017, a Amazon Studios anunciou a produção de um filme baseado em sua vida, produzido e estrelado por Brie Larson como Victoria Woodhull.